Seite - 266 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Standpunkt des Ganzen aus“ sei die Voraussetzung für eine „angemessene Stellung im Ganzen“.533 Ignaz Seipel hielt „persönliche Hingabe“ bei der Arbeit für unabdingbar, auf dass die Werke nicht „bürokratisch und unfruchtbar“ würden.534 Jede Ar- beit sei wertvoll und schön, wenn Gott zu ihr dränge; auf den Erfolg bei den Menschen komme es nicht an.535 Über die uns gestellten Aufgaben sollten wir nicht nachdenken, sondern sie einfach erfüllen.536 Friedrich Funder ortete „Hingebung“ bei „tüchtige(n) Menschen“ in Hin- blick auf ein gesetztes Ziel und verband sie mit „Überzeugung und innere(r) Erfüllung und Durchdringung und der nicht aufhörenden Liebestat für die Gemeinschaft“.537 In geradezu vollendeter Form fand er sie bei den Mitarbei- tern des Thronfolgers Erzherzog Franz Ferdinand538, die „in einem schönen menschlichen Verhältnis, das man im Autoritätsstaat wie in der Republik nur selten findet“, an ihm gehangen hätten.539 Hans Karl Zeßner-Spitzen- berg bescheinigte Bundeskanzler Engelbert Dollfuß und Kaiser Karl ein ho- hes Maß an „Hingabe, [...] Pflichttreue und Opfergröße“540. Letzterer habe es abgelehnt, Memoiren zu schreiben: „Die Selbstbespiegelung und Selbstrecht- fertigung, wie sie damals immer mehr zur Modekrankheit wurde, entsprach nicht seiner Art.“541 Franz Martin Schindler zog den Begriff „Demut“ vor: der Willenszustand, „kraft dessen der Mensch Hohes nur nach Gebühr anstrebt“.542 Für Ignaz Seipel äußerte sie sich im freiwilligen Verzicht, erkennen zu wollen, wie die Glieder aneinandergefügt sind: Von der Ewigkeit aus werde dies einst mög- lich sein.543 Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi verstand unter Demut „die religiöse Erkenntnis eigener Nichtigkeit, die sich aus dem Vergleich zwischen unserer Individualität und dem Weltganzen ergibt“.544 Kurt Schu- 533 sPann, Wahrer Staat, 51; vgl. GauGer, Gemeinwohl, 94–96; Pichler, 212 f.; schneller, Zwi- schen Romantik und Faschismus, 82 und 91; LK, 519 (F. romiG). 534 seiPel, Von der sozialen Liebe, 211. 535 seiPel, Von der sozialen Liebe, 189. 536 seiPel, Von der sozialen Liebe, 64. 537 funder, Sturm, 12; zum Zusammenhang der Begriffe „Liebe“ und „Gemeinschaft“ vgl. ha- nisch, Konservatives und revolutionäres Denken, 185. 538 In zwei Artikeln zu Franz Ferdinands Persönlichkeit verlieh Funder 1929 seiner Überzeu- gung Ausdruck, der Thronfolger sei häufig missverstanden worden; NR 29. 6. 1929, 6. 7. 1929 (F. funder). 539 funder, Vom Gestern, 384; vgl. novotny, Der Monarch, 96. 540 CS 9. 8. 1936 (H. K. Zeßner-sPitZenberG). 541 H. K. Zeßner-sPitZenberG, Kaiser Karl (1953), 214. 542 schindler, Lehrbuch II, 359 f. 543 seiPel, Von der sozialen Liebe, 29 f. 544 coudenhove-KalerGi, Ethik, 49. 5. DER MENSCH IST PERSON266