Seite - 273 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

chen Individuum als höchsten, als angeblich idealen Zweck, beizutragen zur äußeren Weltherrschaft und zum physischen Wohlergehen der Menschheit, Maurer und natürlich Freimaurer am Gebäude des materiellen Fortschritts zu sein.“604 Zumal im technologischen Bereich waren die Bedenken gegen das Neue in der Tat groß.605 Seit die Technik nicht mehr als Mimesis der Natur begrif- fen wurde606, erlebten viele Zeitgenossen einen „Modernitätsschock“, der das Bedürfnis nach Ordnung und Stabilität bewirkte.607 Dazu gehören auch Max Schelers Vorbehalte gegen rein technische Intelligenz.608 Die Fortschrittsskepsis ist selbst bei Denkern nicht zu übersehen, die über jeden Verdacht fehlenden Weitblicks erhaben sind wie Thomas Mann, der 1926 in der Leo-Gesellschaft einen Vortrag über seinen 1924 erschiene- nen Roman Der Zauberberg hielt.609 Im Salon von Alma Mahler-Werfel traf er führende Persönlichkeiten des Geisteslebens.610 Der Nobelpreisträger darf als Vertreter jener typisch deutschen Kulturkritik zitiert werden, in der sich das schwierige Verhältnis vieler Konservativer zu Wissenschaft und Technik manifestiert.611 Im Zauberberg stellte er dem Fortschrittsfanatiker Ludovico Settembrini, dem Inbegriff westlicher Zivilisation, in der Person des Leo Naphta einen „östlichen“ Menschen gegenüber, der sich dem Ge- danken eines hierarchisch gebundenen ordo verschrieben hat und in tiefer Skepsis gegen die Aufklärung die Schwächen des Fortschritts nachzuweisen bestrebt ist.612 In den Betrachtungen eines Unpolitischen (1918) hatte er die mit apolitischer Innerlichkeit und Seele gleichgesetzte „Kultur“ gegen die mit banalen politisch-sozialen Erscheinungen und Demokratie assoziierte „Zivilisation“ ausgespielt613, und, überzeugt davon, dass Politik auf Egali- sierung, Mittelmaß, Kompromiss hinauslaufe, war er auch nach 1922 kein überzeugter Demokrat geworden.614 So sehr Überzeugungen dieser Art jenen der konserativ-liberalen Elite des Ständestaates entsprachen, so groß waren deren Vorbehalte gegen den urbanen und überdies semitophilen Intellektu- 604 v. andrian, Ständeordnung, 145 f.; vgl. dorowin, Retter, 98. 605 Vgl. hanisch, Konservatives und revolutionäres Denken, 26. 606 GG 4 (1978), 557–560 (Organ, G. dohrn-van rossum). 607 P. nolte, Ständische Ordnung, 237. 608 NR 8. 12. 1928 (P. wust). 609 SZ 14. 11. 1926 (R. v. schauKal); dieses Werk wurde in Österreich allerdings vorwiegend negativ aufgenommen; Zeder, Thomas Mann, 182. 610 buchmayr, Der Priester, 119–125; Roček, Die neun Leben, 199 f.; Zeder, Thomas Mann, 194–210. 611 breuer, Anatomie, 70; seeliG, Die „soziale Aristokratie“, 154. 612 Kröll, Der Bürger, 276–278. 613 boterman, Oswald Spengler, 175 f. 614 andres, „Politik“, 357 f. 5.6 KULTIVIERUNG PERSONALER WERTE 273