Seite - 45 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Das Konzept der »kulturellen Übersetzung« 45 noch aus.16 Sie agieren jedenfalls nicht in homogen gestalteten Nationalkulturen, sondern »in the intersections of frontier zones between cultures« (Pym 1993/94 : 63) und sind vorrangig für das Aushandeln kultureller Identitätsunterschiede verantwortlich – Salman Rushdies Aussage »I, too, am a translated man« kann für die Erforschung dieser Figuren gleichsam als Leitsatz dienen. 4. Das Konzept der »kulturellen Übersetzung« Die These, nach der Übersetzen in hohem Maß zur Konstruktion von Kulturen beiträgt, wird in der Folge anhand einer eingehenden Studie des translatorischen Phänomens in der Habsburgermonarchie zu überprüfen sein. Einer solchen Analyse ist ein Übersetzungsbegriff zugrunde zu legen, der diesem Konstrukt­ charakter zu entsprechen versucht. Zentrale Aspekte eines solchen Überset­ zungskonzepts sind ein auf Erkenntnissen der Postcolonial Studies beruhender Kulturbegriff sowie der Blick auf das Prozessuale kultureller Übergänge. Das »kakanische« Kulturkonzept weist aufgrund seiner vielfachen Überschnei­ dungskonstellationen und komplexen Beziehungsgeflechte bereits auf den rela­ tionalen Charakter der genannten Aspekte hin : Die Konfrontation heterogener regionaler, ethnischer, sozialer u.a. Formationen evoziert eine Sicht von Kultur, für die der – metaphorisch aufgefasste – Übersetzungsprozess gleichsam konsti­ tutiv ist und deckt damit die »Erfindung« des Anderen, des zu Repräsentieren­ den, auf. In der Vorstellung, dass das Eigene das Fremde braucht, um sich selbst erkennen zu können (»Kultur ist immer die Idee vom Anderen« sagt Frederic Jameson, zit. nach Eagleton 2001 : 41), sind die gegenseitigen Projektionen, die zu steten kulturellen Verknüpfungen führen, erkennbar. Auf die Praxis plurikul­ tureller Kommunikationsräume wie die Habsburgermonarchie rückgebunden bedeutet dies, dass die vielfältigen kulturellen Berührungen im alltäglichen Le­ ben zwischen Personen, Symbolen oder kulturellen Produkten »Erfindungen« oder Konstruktionen bewirken, die je nach den politischen oder ökonomischen Rahmenbedingungen dieser Verknüpfungen ausgehandelt werden. Wenn Kulturen als bereits in sich dynamische Gebilde unterschiedlicher Kodierungen und Traditionen aufgefasst werden (vgl. Celestini/Mitterbauer 2003 : 12), so lenkt dies den Blick zum einen auf die multiplen Bedeutungs­ zuschreibungen und ­ veränderungen, die stete Übertragungsprozesse bewirken, zum anderen auf das konfliktreiche Spannungsfeld, das sich aus diesen Kodie­ 16 Vgl. als Einzelstudie etwa Wolf (2003b).