Seite - 40 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

40 K.(u.)k. »going postcolonial« im »Feld« – also bei Lefevere noch im literarischen Polysystem – verantwortlich ist. Neben der Betonung der sozialen Implikationen von Translation ist der As­ pekt der kulturellen Orientierung in Lefeveres Betrachtung von Translation für die vorliegende Arbeit von Relevanz : Diese kulturelle Orientierung ist, wie oben bereits angesprochen, auf zwei Ebenen verortbar, die einander gegenseitig bedingen, und zwar zum einen in der Darlegung der verschiedenen kulturellen Faktoren, die auf die Übersetzung einwirken, also auf der Textebene, und zum anderen auf der Metaebene des Konstruktcharakters von Übersetzung, also je­ ner Ebene, auf der die Kräfte und Mechanismen analysiert werden, die dazu bei­ tragen, Übersetzung als wesentlichen Faktor in der Konstruktion von Kulturen anzusehen. Das letzte Buch, das Lefevere und Bassnett gemeinsam geschrieben haben, und das den Titel Constructing Cultures trägt (Bassnett/Lefevere 1998), ist ein deutlicher Hinweis darauf. 3. Übersetzung als Beitrag zur Konstruktion von Kulturen Auf der Grundlage des oben skizzierten Kulturbegriffs, der nicht die identitäts­ sichernden Aspekte von Kultur in den Vordergrund stellt, sondern die dynami­ schen Veränderungen, die sich durch jedweden »Kulturkontakt« ergeben, und der die daraus resultierenden Diskontinuitäten und Brüche kultureller Bezüge thematisiert, wird der konstruktive Charakter von Kulturen aufgedeckt. Jetzt werden nicht mehr Kulturbeschreibungen vorgenommen, die auf der Basis des Rückgriffs auf ein »neutrales« Tertium comparationis Vergleiche zwischen Kul­ turen ermöglichen sollen, sondern es werden globale Machtstrukturen und die Verflechtungen von kulturellem Wissen zur Diskussion gebracht. Edward Saids Orientalismus (Said 1978) ist ein Markstein in der Entwicklung dieser Perspek­ tive von Kultur, deckt er doch durch die Erforschung der Funktionsweise des Kolonialismus auf der Ebene der textuellen und diskursiven Bedeutungspro­ duktion die über Jahrhunderte betriebene Dichotomisierung von »Orient« und »Okzident« auf, die letztlich zur Konstruktion des Westens (Europa) aus der Projektion durch den Anderen führte. Im Rahmen dieser Konstruktionspro­ zesse wird das oder der Andere durch das Prinzip von Inklusion und Exklusion definiert. Die Schlussfolgerungen aus dieser Sichtweise sind von erheblicher Tragweite, denn nun erweisen sich Traditionen und Kulturen in dem Maß als Konstruktionen, als sie in Momenten der (kolonialen) Kulturbegegnung und in Abhängigkeit von den jeweiligen politischen und ökonomischen Rahmenbedin­