Seite - 303 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Die Metamorphosen des »Übersetzungsfeldes« 303 ausreichen, um den Vermittlungsakt überzeugend darzustellen. Es bedarf somit einer Erweiterung dieser Konzepte, die im Folgenden mithilfe der Denkfigur des bhabhaschen »Dritten Raumes« vorgenommen wird. Die Dynamisierung der bourdieuschen Felder Das von Homi Bhabha konzipierte Theorem des Dritten Raumes weist verblüf­ fende Analogien mit der von uns als »Vermittlungsraum« bezeichneten Denk­ figur auf. Neben dem temporären Charakter der beiden Konzepte ist es vor al­ lem ihre Positionierung im »Dazwischen« : Der Dritte Raum ergibt sich aus der Überlagerung von als hybrid verstandenen Kulturen, ist Kontaktzone kontrover­ sieller Potenziale zwischen Kulturen. Bhabha fasst dabei das Hybride als aktives Moment der Herausforderung gegenüber vorherrschenden Machtverhältnissen auf, das die Zone des Übergangs von einer Quelle des Konflikts in ein produkti­ ves Element überführt und dabei den sogenannten Dritten Raum öffnet : [W]e see that all forms of culture are continually in a process of hybridity. But for me the importance of hybridity is not to be able to trace two original moments from which the third emerges, rather hybridity to me is the »third space« which enables other positions to emerge. (Bhabha 1990 : 211) Als Zwischen­ Raum ist der Dritte Raum ein Übergang, durch dessen Vorstel­ lung »Unverträgliches, Verschwiegenes, Unbewusstes ansichtig wird« (Hárs 2002). In diesem Sinne ist der Dritte Raum nicht als statische, identitätsstif­ tende Einheit aufzufassen, sondern als Prozess : »Ein Ort lässt sich beschreiben, seine Geschichte aber muß immer wieder neu geschrieben werden« (Wägenbaur 1996 : 38). Das aus dem Moment der Begegnung sich ergebende Spannungs­ potenzial trägt zur Dynamisierung in der Entstehung neuer Bedeutungszu­ schreibungen in hohem Maß bei. Im Dritten Raum überkreuzen sich die Be­ ziehungen derjenigen, die unterschiedlichen Ansprüchen folgen ; dort werden dementsprechende Machtkämpfe ausgetragen. Und dort überlagern sich in al­ len ihren Widersprüchen verschiedene Lebenswelten und Lebensstile, wodurch im Dritten Raum soziale Interaktion stattfindet, die das Prinzip des Aushan­ delns zur grundsätzlichen Voraussetzung für sein Bestehen macht. Laut Bhabha reicht ein einfacher Kommunikationsakt zwischen einem Ich und einem Du zur Produktion von Bedeutungen, wie sie durch jeden Transfer passieren, nicht aus, vielmehr sei es notwendig, dieses Ich und dieses Du in eine Bewegung zu versetzen, »bei der sie einen Dritten Raum durchlaufen« (Bhabha 2000 : 55).