Page - 28 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1. Einleitung 28 Carnap sich recht daran erinnert , es wäre in den Diskussionen häufig „um die Klärung der logischen Natur von Werturteilen“ gegangen ( Carnap 1963a [ 1993 , 127 ]), so haben wir da- von zumindest keine Zeugnisse. In den Publikationen der Mitglieder und in den Publikationsorganen der Bewegung finden sich hingegen zahlreiche moral- und wertphilosophische Ausführungen bzw. ganze Werke. Konnte sich Menger 1974 im Nachwort zur englischen Ausgabe von Moral , Wil- le und Weltgestaltung nur an Schlicks Arbeiten zur Ethik erinnern , so enthält die spätere Biografie Mengers schon ein eigenes Kapitel „The Circle on Ethics“. Menger geht darin nicht nur auf seinen eigenen Beitrag und die Arbeiten Schlicks ein , sondern beschäftigt sich darüber hinaus mit Beiträgen Carnaps , Neuraths und Krafts. ( Menger 1994 ) Weite- re spätere Beiträge stammen u. a. von Feigl und Frank , die die vorliegende Untersuchung ebenfalls behandeln wird. Auch Zilsels Die Geniereligion ( 1918 ) befasst sich im letzten Ka- pitel mit Wertfragen.22 Auf Arbeiten aus der Berliner Gruppe , grundlegende Referenz- werke wie auf Wittgensteins Tractatus und für die Referenzgeschichte zentrale Schriften wie das kleine Büchlein Language , Truth and Logic von Alfred Jules Ayer wird ergänzend und in den entscheidenden Zusammenhängen einzugehen sein. 3. Zeitliche Begrenzungen : Zeitlich steht die Phase des historischen Wiener Kreises von 1924 bis 1936 im Vordergrund. Bei den einzelnen Mitgliedern werden jedoch auch jeweils vorangehende und nachfolgende Entwicklungen berücksichtigt werden. 22 Zilsels erste umfassendere Arbeit ist eine Untersuchung über die Geniereligion , die er in der ( früh- ) bürgerlichen Gesellschaft ausmacht. Ein ausgeprägter Persönlichkeits- und Geniekult paare sich dort mit einer Geringschätzung und Verachtung der Bevölkerungsmehrheit. Die Geniereligion sei zum ei- nen durch die Überzeugung charakterisiert , das ( künstlerische ) Genie schaffe vor allem für die Nach- welt , in der das Genie jene Anerkennung finden werde , die ihm zeitlebens versagt wird. Dieser Nach- weltruhm ist für Zilsel eine Erlösungsidee. Als Motiv hinter der Geniereligion stehe eine religiöse Sehnsucht nach Unsterblichkeit. Hier spielt auch eine Vorstellung von Moral hinein , nämlich eine an Lohn und Strafe orientierte Moral : Die Nachwelt entschädigt für das Leiden am lebenslänglichen Ver- kanntwerden. ( Sandner 2006 , 226 f. ) Das Elitäre wird zum moralisch Besseren erklärt : „Der Schwär- mer vermeint zuerst , die Welt sei aus den Angeln , wenn es den Operettenkomponisten besser ergeht als den Philosophen ; dann hält er es für moralischer , daß man Handwerker , die die ‚Lustige Witwe‘ genießen wollen , ihr gutes Geld dafür ausgeben lässt , daß sie die Neunte Symphonie anhören müs- sen ; und schließlich entrüstet er sich darüber , daß man ein Volk für Krämerinteressen in den Krieg ziehen lässt , statt für Goethe , Beethoven und Kant.“ ( Zilsel 1918 [ 1990 , 185 ]) Am Schluss des Buches vertritt Zilsel das Ideal der Sache als einzigen objektiven und absoluten Wert. Zilsel hielt im Rahmen seiner Lehrtätigkeit an Wiener Volkshochschulen darüber hinaus wiederholt Kurse zur Ethik ab ( u. a. „Geschichtsphilosophie und Ethik“, „Einführung in die Ethik“, „Grundfragen der Moral“. ) Im Som- mersemester 1931 war ein Kurs Schlicks Ethik gewidmet : „Gemeinsame Lektüre und Besprechung des neuen Werkes von Schlick : Fragen der Ethik“. ( Stadler 1997a , 802–817 )