Page - 413 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12.6 Allgemeine Schlussbemerkungen 413 suchen wäre zudem ein Kapitel aus sei nem unvollendeten Werk „Die sozialen Ursprünge der neuzeitlichen Wissen schaft“, von dem laut Krohn ( 1985 , 273 , Fn. 36 ) ein Manuskript für das Kapitel „Humanism“ erhalten ist. Sicherlich würden die nicht berücksichtigten Arbeiten noch einige Nuancen im darge- stellten Spektrum hinzufügen. Dies muss jedoch zukünftigen , weiterführenden Forschun- gen vorbehalten werden. Ebenso wenig konnte die vorliegende Schrift eine umfassende , detaillierte inhaltliche Kritik aus der Perspektive späterer und aktueller Diskussionsfelder leisten. Hierzu bedürfte es einer Reihe weiterer Untersuchungen , die den Rahmen und auch die Ausrichtung dieser Arbeit deutlich gesprengt hätten. 12.6 Allgemeine Schlussbemerkungen Wäre Stephen E. Toulmin mit dem „anderen“ Wiener Kreis vertraut gewesen , hätte er sich als ein dem Wiener Kreis nahe Verwandter erkennen können. Ihm war jedoch noch 1990 in Cosmopolis die Einheitswissenschaft nur als ein System mit der reinen Mathematik als Kern bekannt. Erst in den 1950er-Jahren hatte sich in seiner Wahrnehmung das Blatt ge- wendet , und zwar beginnend mit seinem eigenen Buch The Philosophy of Science von 1953 und im Folgenden entschieden mit Kuhns Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen , das 1962 erschien. Aufgrund des Umstandes , dass es in der Encyclopedia of Unified Science ver- öffentlicht wurde , versteht Toulmin es als ein trojanisches Pferd. Doch hätte Toulmin im Wiener Kreis durchaus Verbündete finden können. Neurath und Schlick , so unterschied- lich sie waren , können auf je ihre Weise mehr als Renaissance-Denker gelten , als Toulmin wusste  – nicht zuletzt in Moral und Ethik  – , nämlich als Denker „mit Toleranz gegenüber Vielfalt , Vieldeutigkeit und Ungewißheit  – den Kennzeichen der Renaissancekultur und -rhetorik“ und für einen „Reichtum des Gefühls und Gehalts“ ( Toulmin 1990 [ 1994 , 246 ]) eintretend. Es ging mehreren Mitgliedern durchaus auch um Geschichte , Psychologie und vor allem Moral und Ethik. Dies alles in Betracht ziehend , hätte Toulmin nicht von einer allgemeinen Rückkehr zum Formalismus bei den Philosophinnen und Philosophen des Wiener Kreises in den 1920er-Jahren sprechen können. ( Toulmin 1990 [ 1994 , 247 ]) Auch seine Wahrnehmung , es habe im Wiener Kreis zwei Strömungen gegeben  – Reichenbach , den er hier zum Wiener Kreis zählt , und Carnap als die Abstrakten als die eine und Neu- rath , den er fälschlicherweise als Minister in der sozialistischen Nachkriegsregierung Ös- terreichs präsentiert , als den Pragmatischeren als die andere  – änderte an seinem Urteil nichts. Denn er sah zwar bei Neurath die Einheitswissenschaft mit sozialen und politi- schen Reformen verbunden , die Einheitswissenschaft des Wiener Kreises selbst verstand er jedoch dahingehend , dass diese um die mathematische Logik herum aufgebaut werden müsste. ( Toulmin 1990 [ 1994 , 248 ]) Der Humanismus der Renaissance wäre gerade auch im Wiener Kreis , so der Eindruck , den Toulmin erweckt , verdrängt worden. Doch worin sieht er den Humanismus der Renaissance ? Toulmin charakterisiert ihn folgendermaßen :