Page - 322 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 322 Tractatus daran fest , ethische Ausdrücke würden über Absolutes sprechen , das der Wis- senschaft nicht zugänglich sei : Soweit die Ethik aus dem Wunsch hervorgeht , etwas über den letzten Sinn des Lebens , das absolut Gute , das absolut Wertvolle zu sagen , kann sie keine Wissenschaft sein. ( Wittgen- stein 1929 /30 [ 1989 , 19 ]) Wittgenstein und Schlick waren über ihren Moral- und Ethikbegriff uneins.436 9.3.3 Natur und Kultur ( postum 1952 ): Angewandte Ethik Schlick hat sich auch nach den Fragen nicht von normativer inhaltlicher Ethik distanziert. Mehr noch , er konkretisierte solche und arbeitete in seinen letzten Lebensjahren an einem Buch , das den Titel Natur , Kultur , Kunst erhalten sollte. ( Rauscher 1952 , 5 ) Das unvollen- dete Werk liegt als nachgelassenes Manuskript vor ( Inv.-Nr. 22 , A. 90 a / b ) und wurde un- ter starker Überarbeitung und Ergänzung 1952 von Hans Rauscher als Natur und Kultur veröffentlicht. Darin hat Schlick nach heutigem Verständnis Angewandte Ethik betrie- ben. Der Ausdruck „Angewandte Ethik“ ist in diesem Zusammenhang im Übrigen keine Neuentdeckung des späten 20. Jahrhunderts , sondern er war spätestens seit den 1890er- Jahren in der Ethik geläufig. Jodl verwendet ihn häufig ( vgl. Kapitel 3 der vorliegenden Untersuchung ), Schlick gleichfalls. In seinem Manuskript „Ethik des modernen Lebens. Eine Kritik der Gegenwärtigen Kultur“ ( 1927/28 ) heißt es : Wenn ich also sage , dass wir es in diesen Vorlesungen mit angewandter Philosophie zu tun haben werden , mit angewandter Ethik , so heisst dies , das [ sic ! ] wir uns zum Ziel setzen nicht die wissenschaftliche Aufgabe der Erforschung der Prinzipien menschlichen Handelns , son- dern dass wir uns beschäftigen werden mit ihrer Anwendung auf besondere , konkrete Fälle des menschlichen Daseins. Nicht auf erdachte , ausgeklügelte Fälle  – denn damit blieben wir immer noch in der Sphäre der Theorie  – sondern auf wirkliche Verhältnisse des menschlichen Lebens. ( Schlick [ Ethik des modernen Lebens ], Nachlass Schlick , Inv.-Nr. 10 / A. 18 , 2 f. ) Dabei reflektierte Schlick zudem die Art von Praxis , die im Hörsaal möglich sei : Freilich sind wir beschränkt auf diejenige Art von Praxis , die im Hörsaal allein möglich ist. Im Grunde greifen wir ja nicht direkt ins Leben der Gegenwart ein , sondern sprechen nur von ihm. In einem gewissen Sinne verlassen wir also , wenn Sie wollen , das Gebiet der Theorie nicht. In dem Sinne nämlich , in welchem keiner , der nur Bücher schreibt und vom Katheder redet , ein Praktiker genannt werden kann. Aber schliesslich kann Sprechen , und sogar das Sprechen vom Katheder , auch als ein Handeln gelten , das zum Leben gehört und aufs Le- 436 Zu Wittgensteins Ethik siehe u. a. von der Pfordten 2010.