Page - 141 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5.3 Carnaps Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 141 kommunistischer Untriebe beschuldigt worden waren. ( Siehe u. a. Mormann 2000 , 36 ) Carnap setzte darüber ein Protokoll auf , das postum im Journal of Philosophy ( Nummer 24 vom 24. Dezember 1970 ) erschien. Carnaps lebenslanges politisch-soziales Engage- ment ist heute , unter anderem dank der Untersuchungen von Hans-Joachim Dahms , kein Geheimnis mehr. 5.3.8 Carnaps individualistischer Dezisionismus und die Lebenspraxis Carnap behauptet also in seiner Wiener-Kreis-Periode : ( 1 ) Moralische Sätze drückten nur eine gefühls- oder willensmäßige individuelle Haltung aus. Es handle sich um prak- tische , nicht theoretische Sätze. ( 2 ) Praktische Sätze , die irrtümlich als theoretische Sätze auftreten , seien metaphysische Sätze. ( 3 ) Ausdrucksmittel ohne jeglichen Gegenstands- bezug seien für den Ausdruck dieser Haltungen am besten geeignet. ( 4 ) Moralische Sät- ze könnten in keinem Begründungsverhältnis zueinander stehen. Radikal „ungegenständlich“ werden moralische Sätze erst in Behauptung ( 3 ). Es gibt keinen Inhalt mehr , über den man sich verständigen könnte. Für keinerlei Wert- bzw. Normsätze kann noch argumentiert werden , für „Rationalität“ ist kein Platz mehr. Sie las- sen sich nur noch aktiv durch Entscheidung oder passiv über Manipulation übernehmen : Die „Werte“ werden dem irrationalen „Leben“ zugeordnet. Sie fallen aus der Sphäre der Ver- nunft heraus und werden als biologisch oder psychologisch determinierte Impulse oder Trie- be aufgefaßt , gegen die man nicht mehr argumentieren , sondern die man nur noch therapeu- tisch oder erzieherisch beeinflussen konnte. ( Mormann 2006 , 185 ) Verschiedene Wert- oder Normsätze werden in dieser Phase nicht unterschieden. In ei- nem kleinen Vorgriff sei angemerkt , dass Carnap später zwischen Grundwerten und ab- geleiteten , relativen Werten unterscheiden wird : In den Diskussionen im Wiener Kreis ging es häufig um die Klärung der logischen Natur von Werturteilen. Wir unterschieden zwischen absoluten und unbedingten Werturteilen , etwa solchen , die besagen , eine bestimmte Handlung sei in sich selbst moralisch gut ; und relati- ven oder bedingten Werturteilen , zum Beispiel , wenn eine Handlung in dem Sinne gut ge- heißen wird , als sie dazu beiträgt , bestimmte Ziele zu erreichen. Behauptungen wie die letz- te sind offensichtlich empirisch , auch wenn sie Wertbegriffe wie „gut“ enthalten. Dagegen sind absolute Werturteile , die nur davon sprechen , was getan werden soll , dem empiristischen Sinnkriterium nach ohne kognitive Bedeutung. Gewiß haben sie nicht-kognitive Bedeu- tungskomponenten , gefühlsmäßige oder handlungsbestimmende , und ihre Wirkung in der Erziehung , bei sittlichen Ermahnungen , politischen Appellen und so weiter gründet sich auf dieser Komponente. Da sie aber nicht-kognitiv sind , können sie nicht als Aussagen verstan- den werden. Daß sie häufig nicht in der ihnen entsprechenden Form von Befehlen wie „Lie- be deinen Nächsten“ ausgedrückt werden , sondern in der grammatischen Form von Erklä-