Page - 53 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

3.2 Die Rezeption in der Frankfurter Schule und im Positivismusstreit 53 Von Studenten hörte ich , er stelle in einem seiner Seminare meine These über die Natur von Werturteilen als so gefährlich für die Moral der Jugend dar , daß er ernsthaft die Frage er- wogen habe , ob es nicht seine Pflicht sei , die Behörden anzurufen , um mich ins Gefängnis zu bringen. Schließlich , sagte er , sei er aber zu dem Schluß gekommen , daß das nicht das Rechte sei , weil ich , obwohl meine Lehre ganz falsch sei , kein wirklich schlechter Mensch sei. ( Carnap 1963a [ 1993 , 128 ]) Kraus schrieb aufgrund ähnlicher Bedenken in einem Brief an eine Wiener Cousine , die mit Menger bekannt war , dessen Buch Moral , Wille und Weltgestaltung sei falsch und un- moralisch. Erst Max Planck , dem sie hohe wissenschaftliche und moralische Autorität zu- billigte , konnte sie beruhigen. ( Menger 1994 , 191 ; vgl. auch das Schlick-Kapitel der vor- liegenden Untersuchung ) 3.2 Die Rezeption in der Frankfurter Schule und im Positivismusstreit Besonders in Deutschland , wo der Positivismus  – für den Logischen Empirismus sind auch die Namen „Logischer Positivismus“ und „Neopositivismus“ geläufig  – einen schlech- ten Ruf genießt , ist diese Beurteilung des Wiener Kreises und seiner Positionen in Moral und Ethik noch immer weit verbreitet. Dies ist nicht zuletzt einem alten Angriff auf den Wiener Kreis durch Max Horkheimer ( mit Theodor Adorno im Hintergrund ) aus dem Jahre 1937 und dem sogenannten „Positivismusstreit“ aus den 1960er-Jahren geschuldet. 1937 wirft Horkheimer in seinem längeren Artikel „Der neueste Angriff auf die Metaphy- sik“, der gewissermaßen der Leitartikel im Jubiläumsheft der Zeitschrift für Sozialforschung ( zum fünfjährigen Bestehen ) war ,44 dem Positivismus vor , er könne nicht auf rationale Weise zwischen Glück und Unglück , gerecht und ungerecht unterscheiden.45 Der Logi- sche Empirismus könne deshalb weder etwas gegen den mittelalterlichen Hexenglauben noch etwas gegen den grassierenden Antisemitismus einwenden.46 Die Theorie führe zu einem individualistischen Relativismus bzw. Dezisionismus , den Horkheimer als eine in- adäquate ethische Theorie ablehnt. 44 So die Charakterisierung durch Dahms ( 1994 , 144 ). Ich folge in diesem Abschnitt weitestgehend der Darstellung in Dahms 1994. 45 Der größte Teil des Aufsatzes beschäftigt sich mit einer Kritik am positivistischen Erfahrungs- und Wissenschaftsbegriff. Zu einer allgemeinen Diskussion dieses Artikels und zu Kooperationsbestrebun- gen zwischen Frankfurter Schule und Logischem Empirismus siehe ausführlich Dahms 1994. 46 Dahms weist zu Recht darauf hin , gerade Erfahrungskontrolle hätte hier einen erheblichen Beitrag zur Zerstörung dieser Ideologien leisten können. ( Dahms 1994 , 138 ) Dies ist jedoch nicht Horkhei- mers Punkt.