Seite - 31 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Die Verortung der »habsburgischen Kultur« 31 Subjekte jedoch gerade nicht auf ethnische oder andere Positionen festzulegen, sondern er stellt den Bereich der Überschreitung jener divergierenden ethni­ schen, klassenspezifischen und geschlechtsspezifischen Zugehörigkeiten oder Zuschreibungen hervor, die nur in ihrer »Verknotung« das individuelle Subjekt ausmachen können. Und dieses Subjekt ist gefordert, über die beschränkenden, da reduzierenden Identitätsansprüche, die von herkömmlichen Kulturkonzep­ ten an es gestellt werden, hinauszugehen, ohne diese Erbschaft zu verleugnen oder auch zu verdrängen (Bronfen 2000 : IX, XI). Kultur ist somit nicht mehr eine Instanz, die Traditionen und Identitäten zu ihrem Fortbestehen verhilft, sondern ist durch das Zusammenfließen von Prozessen der Sinnzuschreibungen gekennzeichnet, ist ein mehr oder weniger dichtes Netzwerk von Symbolen und Bedeutungen. Im Kulturkonzept von Homi Bhabha ist das Moment der Begegnung durch Migration eine zentrale Denkform, durch die es zu kontinuierlichen Diskon­ tinuitäten, Brüchen und Differenzen kommt. Das Ergebnis dieser Berührun­ gen impliziert laut Bhabha hybride Befindlichkeiten, die für Migrationskultu­ ren kennzeichnend sind. Obwohl Hybridität inzwischen als ein beinahe zum Modewort verkommener Terminus gelten kann, birgt das Konzept eine gewisse Sprengkraft in sich, führt doch laut Robert Young seine Anwendung zu »ques­ tions about the ways in which contemporary thinking has broken absolutely with the racialized formulations of the past (Young 1995 : 6). Unter Hybridität wird das Ergebnis aus kultureller Begegnung, aus der Berührung von Räumen verstanden, die zur Veränderung aller Beteiligten führt. Das Phänomen der Hy­ bridität beruht auf der Annahme, Kulturen könnten nicht als homogen oder geschlossen angesehen werden, sobald sie im Kontext von »Wesen« oder »Ort« diskutiert werden. Wird Hybridität also als Resultat jedweder Begegnung von Kulturen aufgefasst, als Verknüpfung unterschiedlicher diskursiver Praktiken, so erfährt das Kulturkonzept eine zusätzliche Dynamisierung, durch die alle Betei­ ligten eine Veränderung erfahren. Edward Said meint, dass an der Konstitution aller Kulturen viel Erfundenes beteiligt sei, das auch in die ständige Schaffung und Neuschaffung der verschiedenen Bilder einfließt, die sich eine Kultur von sich macht, wodurch es zu steten Manipulationen und Falsifikationen komme (Said 1997 : 44). Damit bringt Said zum einen die machtvollen Beziehungen in die Diskussion ein, die jede Konstituierung von Kulturen kennzeichnet, und zum anderen den hybriden Charakter, der jeder Kultur immanent ist : »Alle Kul­ turen sind hybrid, keine ist […] [rein] […], keine bildet ein homogenes Ge­ webe« (ibid.). Bhabha bringt die Annahme, dass Hybridität letztlich jede Kultur kennzeichnet, auf den Punkt, wenn er sagt :