Seite - 37 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Der »cultural turn« und seine Folgen 37 zu umreißen versucht, ist im vermeerschen Kulturkonzept eine Festschreibung kultureller Elemente zu orten, bei der von objektiven Gegebenheiten und von Kultur als etwas Ganzes und Übertragbares ausgegangen wird. Dies ist umso widersprüchlicher, als Vermeer grundsätzlich von einem sehr offenen Konzept von (Original­ )Text ausgeht, den er als »Informationsangebot« bezeichnet und der jeweils spezifisch zu interpretieren sei. Implizit ist hier also der Gedanke vorhanden, dass durch jedweden Transfer »fremde« Elemente nicht eins zu eins übertragen, sondern dekontextualisiert und neu geformt werden. Vermeer be­ harrt demnach a priori nicht auf kontextunabhängiger Sinnfixierung. Jedoch tritt er, wie angegeben, dafür ein, dass kulturspezifische Elemente eines Tex­ tes – zum Zweck der Skoposerfüllung – aus ihrer ursprünglichen Verknüpfung herausgelöst werden, um skoposadäquat in der Zielkultur neu eingepflanzt zu werden. Das setzt voraus, dass kulturelle Elemente stets eine fixe Bedeutung haben, aus der sie – durch die Übersetzung und dem jeweiligen Skopos folgend – durch anzuwendende Translationsstrategien gleichsam entlassen werden : Obigem Kulturkonzept folgend erhalten kulturelle Elemente jedoch erst durch den Transfer, durch den »Kontextwechsel«, eine Bedeutung, denn erst dadurch werden sie in einen kulturellen Kontext eingebunden. Kulturelle Elemente sind stets für Interpretationen offen, sonst können sie gar nicht transferiert werden (Celestini 2003 : 47). Es bedarf also gar nicht des vermeerschen Postulats des »Funktionswechsels«, um die Neuverortung kultureller Elemente zu ermögli­ chen – ein solcher findet durch jeden Transfer unvermeidbar statt. Der Blick auf den Übersetzungsprozess erweiterte sich in den Achtzigerjah­ ren zusehends. Doch erst die sogenannte »kulturelle Wende« in den Geistes­ und Naturwissenschaften implizierte einen entscheidenden Wandel in den Konzep­ ten, Modellen und Verfahren. So werden heute kulturwissenschaftliche Ansätze diskutiert, in denen nicht mehr Texte als primäre Quellen zum Verständnis einer Kultur angesehen werden, sondern diskursive Praktiken im Kontext historischer Lebenswelten. Dabei erscheint es sinnvoll zu erwähnen, dass Kultur nun nicht mehr im marxistischen Sinn als »Überbauphänomen« von zugrunde liegenden ökonomischen und politischen Verhältnissen gesehen wird, sondern – wie Ray­ mond Williams ausführt – die Wechselwirkung zwischen diesen Subsystemen einer Gesellschaft ins Blickfeld der ForscherInnen gerät (vgl. dazu im Detail Hárs/Müller­ Funk/Reber/Ruthner 2005). Mary Snell­ Hornby, die in dem paradigmatischen Band von Susan Bassnett und André Lefevere Translation, History and Culture (1990) die folgenreiche Forderung nach einer Ausweitung des Untersuchungsrahmens von Übersetzung in Richtung kultureller Kontexte stellt und damit dem Paradigma der »kultu­