Seite - 41 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Übersetzung als Beitrag zur Konstruktion von Kulturen 41 gungen dieses Kontaktes ausgehandelt werden : Damit wird offensichtlich, dass es kulturelle Ursprünglichkeit nicht geben kann. Diese Erkenntnis manifestiert sich in unterschiedlichen Disziplinen zu ver­ schiedenen Zeiten. Die von E. von Glasersfeld initiierte und durch interdiszip­ linären Dialog herausgeformte Konzeption des »Radikalen Konstruktivismus« stellt eine der ersten und auch besonders weitreichenden Versuche explizit kon­ struktivistischen Denkens dar. Siegfried J. Schmidt postuliert diese Konzeption als »neues Paradigma im interdisziplinären Diskurs« und untersucht ihre An­ wendung in verschiedenen Forschungsfeldern wie Managementwissenschaft, Psychologie oder allgemeine Kommunikationswissenschaft. Für übersetzungs­ wissenschaftliche Kontexte unmittelbar anzuwenden ist seine Erkenntnis, dass kommunizierende Subjekte erst durch ihre Interaktion »Informationen« erzeugen und dadurch den Kommunikationsmitteln, z. B. Texten, Bedeutung zuordnen. Daraus folgernd ist laut Schmidt nicht davon auszugehen, dass zwei RezipientInnen dasselbe Kommunikat (= kognitive Konstrukte im Sinne von Bedeutungen) zugeschrieben werden kann, da weder die kommunizierenden Subjekte noch ihre Lebenssituationen identische sind (Schmidt 1987 : 64f.). Durch diese Erkenntnisse werden einmal mehr essenzialistische Denkansätze infrage gestellt, die von der Re­ Konstruktion von Bedeutung ausgehen und im translatorischen Zusammenhang den symmetrischen, neutralen Austausch zwi­ schen Kulturen postuliert sehen wollen, der die Anwendung von universell ak­ zeptierten Übersetzungsgesetzen gewährleistet.14 Des Weiteren sei an das einflussreiche Werk von Hobsbawm/Ranger erin­ nert, die mit ihrer Denkfigur der »invention of tradition« (1983) die Erfindung und Verbreitung von modernen kulturellen Symbolen im Namen alter nationa­ ler und ethnischer Traditionen vorantreiben und damit den Konstruktcharakter von Kulturen freilegen. Der Begriff der Erfindung hat in die Beschreibung, die Analyse und in die Kritik zahlreicher Phänomene Eingang gefunden, wie »Er­ findung des Selbst«, »Erfindung des Fremden«, »Erfindung der Nation« u.v.a., und ist damit zu einem zentralen Ausdruck für das Verständnis von Gesell­ schaften und Lebenswelten geworden. Freilich hat Erfindung damit eine heu­ ristische Denkdimension angenommen, die sich am deutlichsten in Benedict Andersons Nationsbegriff niederschlägt : »[Nation] ist eine vorgestellte politi­ sche Gemeinschaft – vorgestellt als begrenzt und souverän« (Anderson 1998 : 14). Diese »Vorstellung« geht in den Köpfen der Mitglieder einer Gemeinschaft vor sich, die sich auch im kleinen Umfeld niemals alle kennen oder einander 14 Vgl. zur Diskussion essenzialistischen Denkens in der Translationswissenschaft Arrojo (1998).