Seite - 42 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

42 K.(u.)k. »going postcolonial« begegnen können – womit der Konstruktion des Anderen freier Raum gegeben wird. Zugespitzt formuliert Ernest Gellner Nation (über den Umweg Natio­ nalismus) ähnlich, wenn er sagt »Nationalismus ist keineswegs das Erwachen von Nationen zu Selbstbewußtsein : man erfindet Nationen, wo es sie vorher nicht gab« (Gellner 1964, zit. nach Anderson 1998 : 15, Hervorh. i. O.). Beiden Formulierungen ist das Moment der Konstruktion eingeschrieben, müssen doch diese »imagined communities« ebenso auf der Basis vielfacher Re­ Kontextuali­ sierungen immer neu entworfen werden wie die zuvor nicht existierenden und »zu erfindenden Nationen«.15 Als eine solche Fiktion kann auch der Begriff der Ethnizität gelten, mit dem ethnische Gruppen, wie Werner Sollors in seiner Invention of Ethnicity (1989) ausführt, zumeist so dargestellt werden, als ob sie reale, externe, stabile und statische Einheiten wären – womit ihnen nicht nur ein ahistorischer Charakter zugeschrieben wird, sondern auch das Prinzip der Au­ thentizität propagiert wird, das einmal mehr zur Verfestigung von Sinneinheiten beiträgt und die Essenzialisierung vorantreibt. Der Zweck, kulturelle Elemente als authentisch zu definieren, ist offensichtlich, werden damit doch hegemoniale Ansprüche formuliert, die sich das Prinzip der Ausgrenzung und der Durchset­ zung von Wahrnehmungs­ und Deutungsmustern auf die Fahnen heften und einen gesellschaftlichen Universalkonsens implizieren, auf dessen Basis Macht­ ansprüche realisiert werden können. Auch das Theorem der kulturellen Diffe­ renz verhilft nicht immer zu einem Ausweg aus solchen Festschreibungen und macht noch keine Ethnizität aus – Sollors führt hier treffend das Beispiel des in den USA als »laundryman« tätigen Chinesen an, der seinen Beruf nicht in China gelernt hat –, es sind vielmehr die für den jeweiligen historischen Mo­ ment und den jeweiligen Raum spezifischen Machtbeziehungen, die den Er­ findungsakt ausmachen. Der Gleichsetzung von »Erfindung« und »kultureller Konstruktion«, wie sie Sollors vornimmt, ist im Hinblick auf diese machtvollen Verflechtungen zuzustimmen. In »kakanischer« Perspektive heißt das für den kulturellen Raum der Habs­ burgermonarchie aus der oben diskutierten Sicht als »Pseudo­ Kolonialmacht«, dass dieser aufgrund seiner ethnisch­ kulturellen Differenziertheit als »Versuchs­ station« (Schuchardt 1884 : 131) gedeutet werden kann, in dem kontinuierlich Prozesse stattfinden, die, bedingt durch die heterogene kulturelle Lebenswelt auf einer Mikroebene einerseits und durch die zumeist migrationsbedingten 15 In den vergangenen Jahren hat sich vor allem im Kontext der »Erfindung des Balkan« eine frucht­ bare Diskussion entwickelt ; vgl. etwa Todorova (1999), Mishkova (2006) ; spezifisch zu »Balkan­ bildern« in der Habsburgermonarchie im 19. und frühen 20. Jahrhundert : Rathberger (2009).