Seite - 46 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

46 K.(u.)k. »going postcolonial« rungen ergibt und zum Aushandeln von Missverstehen und kulturell bedingter Barrieren einlädt. In einem solchen Zusammenhang schlägt Homi Bhabha eine »translationale Kultur« vor, die er als Fundament für kulturelle Auseinanderset­ zung in Migrationsgesellschaften sieht : Kultur […] ist sowohl transnational als auch translational. […] Die transnatio­ nale Dimension kultureller Transformation – Migration, Diaspora, De­ plazierung, Neuverortung – läßt den Prozess kultureller Translation zu einer komplexen Form der Signifikation werden. Der natürliche oder naturalisierte, einheitsstiftende Dis­ kurs […] kann hier kaum als Bezugspunkt dienen. Der große, wenngleich be­ unruhigende Vorteil dieser Situation besteht darin, daß sie uns ein stärkeres Be­ wußtsein von der Kultur als Konstruktion und von der Tradition als Erfindung verschafft. (Bhabha 2000 : 257) Die sich aus einer solchen Sicht ergebende Vielpoligkeit von Kulturen erscheint für den habsburgischen Kontext besonders dort fruchtbar, wo es durch die aus Migration resultierenden lebensweltlichen Überschneidungen zur Wahrneh­ mung sowohl innergesellschaftlicher Fremdheiten als auch neu geschaffener Re­ ferenzsysteme kommt.17 Moritz Csáky argumentiert in diesem Zusammenhang, dass eine der wesentlichen Erkenntnisse aus der Erforschung der Moderne in Wien und in Zentraleuropa um 1900 gerade die Frage der Konstruktion von kol­ lektiven Identitäten in einer zunehmend differenzierten Lebenswelt ist (Csáky 2002b). Dementsprechend kann die Pluralität weiter Teile der Monarchie, die sich in der ethnischen und religiösen Verschiedenartigkeit, in der (auch) damit verbundenen Mehrsprachigkeit ihrer Bewohnerinnen und Bewohner und in der reichhaltigen kulturellen Differenziertheit niederschlägt bzw. aus dieser re­ sultiert, als Ergebnis spannungs­ und konfliktgeladener Übersetzungsvorgänge gesehen werden, die fortwährend neue kulturelle Konstellationen konstruiert.18 Dieser Bezugsrahmen hat für den Übersetzungsbegriff bzw. ­ prozess im enge ren Sinn weitreichende Folgen. Die Repräsentationsvorgänge, die jede Übersetzung bewirken, und die spätestens durch die kulturelle Wende die kul­ turellen Differenzen sowie die jedwedem Übersetzungsgeschehen inhärenten Machtbeziehungen in ihren Betrachtungshorizont mit einbeziehen, werden 17 Vgl. diesbezüglich zum Konzept von »Migration als Übersetzung« Wolf (2008a) sowie Vorder­ obermeier (2008). 18 Vgl. diesbezüglich zur Konstruktion des Fremden im Kontext des Forschungsfeldes südöstliches Europa Kaser (2003 : 42f.).