Seite - 49 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Das Konzept der »kulturellen Übersetzung« 49 wurden (vgl. etwa Cronin 1996, Tymoczko/Gentzler 2002 u.v.m.). Die Untersu­ chung der diesbezüglichen Steuerungsprozesse, seien sie hemmend, bremsend, ablehnend oder fördernd, gibt Aufschluss sowohl über den Stellenwert von Übersetzung in einer Kultur als auch darüber, welche Manipulationen für und wider das Phänomen Translation getätigt werden, was auch unter dem Schlag­ wort »Übersetzungspolitik« subsumiert werden könnte. Diese Merkmale sind auch dem Konzept der »kulturellen Übersetzung« ein­ geschrieben. Kate Sturge versteht darunter »a metaphor that radically questions translation’s traditional parameters, but a somewhat narrower use of the term refers to those practices of literary translation that mediate cultural difference […]. ›[C]ultural translation‹ does not usually denote a particular kind of transla­ tion strategy, but rather a perspective on translations that focuses on their emer­ gence and impact as components in the ideological traffic between language groups« (Sturge 2009 : 66, Hervorh. i. O.). Das Konzept scheint zwischenzeitlich zu einem Leitbegriff postmoderner Reflexionen avanciert zu sein und ist, wie Boris Buden anmerkt, in »dem so genannten postkolonialen Diskurs […] wirklich zu Hause« (Buden 2003 : 59). Konzepte kultureller Übersetzung sind jedoch unter anderem auch in der An­ thropologie und Ethnografie entwickelt worden und haben von dort aus – wie auch von den Postcolonial Studies aus – Eingang in die Übersetzungswissen­ schaft genommen. Bronislaw Malinowski hatte bereits in den 1930er­ Jahren den bilateralen Übersetzungsprozess zwischen Beobachtenden und zu Beob­ achteten im Rahmen der Ethnografie zum Thema gemacht und dabei die Au­ torität der EthnografInnen problematisiert (Berg/Fuchs 1993 : 31f.). Die daraus resultierenden Diskussionen führten nicht zuletzt zur sogenannten »writing culture«­ Debatte (Clifford/Marcus 1986) sowie zur Einforderung nach Be­ rücksichtigung der asymmetrischen Verhältnisse, unter denen diese kulturelle Übersetzung realisiert wurde ; ebenso wurde der Ruf laut nach verstärkter Wahr­ nehmung der Überlappungen und der internen Konflikte, die diese Übersetzung bewirken und deren mangelnde Berücksichtigung letztendlich die »Krise der Repräsentation« herbeiführten. In jüngerer Zeit ist die Denkfigur der kulturellen Übersetzung auch zuneh­ mend in der Übersetzungswissenschaft theoretisiert worden (vgl. z. B. Sturge 2007, Wolf/Pichler 2007, Wolf 2008b), doch formierten sich gerade auch dort einige vehemente Stimmen dagegen. Aussagen wie »[a]lle Transferleistung ist mehr oder weniger eine Übersetzung« (Espagne 2003 : 8) gelten dann als Reizworte und signalisieren die Gefahr, dass der Translationswissenschaft ihr Objektbereich abhanden kommen könne. Michael Cronin etwa merkt an, dass