Seite - 59 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Der Versuch einer Übersetzungstypologie 59 (Csáky 1996 : 52). Genannt werden die mannigfaltigen und über Jahrhunderte reichenden Einflüsse aus Spanien, Frankreich, Italien oder dem Osmanischen Reich, die unterschiedliche gesellschaftliche, politische, künstlerische, musi­ kalische, literarische, gastronomische, u.a. Verknüpfungen repräsentieren. Die ausschließliche Europa­ Bezogenheit erscheint insofern zu kurz gegriffen, als gerade die sekundär oder tertiär aus den verschiedenen europäischen Kolonien in Übersee überlieferten kulturellen Elemente durchaus in den Metropolen der Monarchie etabliert wurden, es sei nur an das Bild des »Mohren« gedacht, in dem, zunächst positiv besetzt, viele der hier genannten Verknüpfungen nachge­ wiesen werden können (vgl. Sauer 1996, 2007), oder an die jahrelang diskutierte Frage des im Naturhistorischen Museum der Stadt Wien lagernden Feder­ schmucks des Moctezuma (vgl. auch Müller 2007 im weiteren Zusammenhang von »Beutekunst«). Für den vorliegenden Kontext ist die »exogene Pluralität« insofern von Re­ levanz, als sie die Grundlage für den hier als »transkulturelle Translation« be­ zeichneten Translationstypus bildet. Das Konzept der Transkulturalität beruht auf der Vorstellung von Kulturen als hoch differenzierten und komplexen Be­ ziehungsgefügen, die eine Vielzahl unterschiedlicher Lebensformen aufweisen. Kulturen sind im Rahmen einer transkulturellen Sicht von der Verflechtung einer Vielzahl möglicher Identitäten gekennzeichnet und weisen durch ihren hohen Kontaminierungsgrad die Durchdringungsmechanismen vielfältiger Interaktionsprozesse auf. Diese Verflechtungen sind sowohl das Produkt von Migrationsbewegungen als auch von zunehmenden Globalisierungstendenzen, die sich in internationaler Verkehrsvernetzung ebenso niederschlagen wie in globalen Kommunikationssystemen. Wolfgang Welsch kann als einer der pro­ minentesten Vertreter eines Transkulturalitätskonzepts angesehen werden, das auf ein »vielmaschiges und inklusives, nicht auf ein separatistisches und exklu­ sives« Verständnis von Kultur abzielt (Welsch 2002) und damit den vielfachen, sich aus Migrations­ und Assimilationsprozessen ergebenden kulturellen Über­ schneidungsprozessen zu entsprechen versucht.26 Welsch betont, dass es sich bei diesem Kulturkonzept um eine »temporäre Diagnose«, also um eine Phase des Übergangs handle, in der alte Vorstellungen von Einzelkulturen zum Aus­ gangspunkt genommen werden, es jedoch gleichzeitig zunehmend deutlicher wird, dass solche Vorstellungen immer weniger auf heutige Kulturen zutreffen. 26 Transkulturelle Konzepte erfreuen sich in jüngerer Zeit ungebrochener Beliebtheit. Dies mag zum einen auf Ermüdungserscheinungen in der Verwendung von »Interkulturalität« zurückzuführen sein, entspricht jedoch auch der zunehmenden Komplexität postmoderner Gesellschaftsformen.