Seite - 101 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

»Polykulturelle Kommunikation« 101 cherwerbs ebenfalls der Austausch von Kindern statt. So berichtet der 1887 im sudetendeutschen Ort Michelsdorf geborene Gustav Linert – vielleicht durch die Erinnerung leicht verklärt – in seinen Memoiren : Zwischen den Dörfern herrschte bestes Einvernehmen und auch mit den Bewoh­ nern der umliegenden tschechischen Gebiete war das Zusammenleben gut. Die deutschen und tschechischen Bauern kannten damals noch keinen nationalen Haß und die Zusammenarbeit war klaglos. Sie trachteten im Gegenteil das beiderseitige Verständnis zu verbessern. Deutsche Familien schickten ihre Kinder ins »Tsche­ chische«, wie man sich damals ausdrückte, und im Austausch kamen tschechische Kinder ins »Deutsche«, um die Sprache zu lernen. Die Kinder fühlten sich bei den deutschen bzw. bei den tschechischen Zieheltern heimisch […]. (Linert 1975 : 2)88 Es handelte sich hier demnach – im Unterschied zu den böhmischen und an­ deren DienstbotInnen in den Großstädten – insofern um eine Subform des »habitualisierten Übersetzens«, als es nicht – wie das zu besprechende »insti­ tutionalisierte Übersetzen« – durch gesetzliche Bestimmungen geregelt war, sondern wie das »habitualisierte Übersetzen« auf mehr oder weniger freiwillig gewählten Funktionen beruhte. Der Unterschied zu den bisher diskutierten Bei­ spielen des »habitualisierten Übersetzens« liegt darin, dass die »Übersetzungs«­ Situation zumindest vordergründig nicht in asymmetrischen Kommunikations­ beziehungen stattfindet – was schon durch die für den Austausch konstitutive Reziprozität bedingt ist, auch wenn der »Wechsel« zuweilen zwischen sozial unterschiedlich geschichteten gesellschaftlichen Gruppen stattfand – und in keinem dokumentierten Fall einseitig zielkulturell orientiert ist, sondern durch 88 Vgl. eine ähnliche Situation in Berger (1994 : 43). Der 1838 in Mähren geborene František Berger wurde als 13­ Jähriger zu einem Bauern ins böhmische Nachbardorf geschickt, bevor er eine Aus­ bildung als Orgelbauer in Wien aufnahm. Das Tauschkindsystem beschränkt sich keineswegs auf den Raum der Habsburgermonarchie, sondern ist in weiten Teilen Europas dokumentiert. Flämi­ sche Bauern schickten ihre Söhne zum Spracherwerb für ein bis zwei Jahre auf französischspre­ chende Höfe in den benachbarten Provinzen Artois und Picardie und nahmen im Tausch deren Söhne bei sich auf (Shorter 1983 : 42) ; ein anderes relativ weit verbreitetes Tauschkindersystem ist aus dem Berner Land bekannt, wo vor allem besser gestellte ländliche Familien ihren Kindern einen »Welschlandaufenthalt« ermöglichten, sie also zum Austausch in die französischsprachige Schweiz schickten, um »Sprachkenntnisse und Gewandtheit« zu erlangen (Mesmer 1983 : 177). Gleiches ist auch in Gyr (1982 : 223) dokumentiert, wo die »Gewohnheit, Kinder unter verschie­ denen Kantonen auszutauschen, damit sie zwei Sprachen, deutsch und französisch, lernen« unter die umfassende Kategorie der »Gegenseitsbräuche« gestellt wird.