Seite - 199 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Theoretischer Aufriss eines habsburgischen »Übersetzungsraumes« 199 bitus, eines der wichtigsten und vielschichtigsten Konzepte der bourdieuschen Theorie.182 Wie Bourdieu ausführt, sind die Handlungen der AkteurInnen in den Feldern gesellschaftlich determiniert, wobei das Dispositionssystem, in dem sie agieren, als Habitus bezeichnet wird. Dieser wird als Produkt der Geschichte angese­ hen, das »individuelle und kollektive Praktiken [produziert] […] ; er gewährleis­ tet die aktive Präsenz früherer Erfahrungen, die sich in jedem Organismus in Gestalt von Wahrnehmungs­ , Denk­ und Handlungsschemata niederschlagen […]« (Bourdieu 1991 : 101). Habitus ist nach Bourdieu keine Kategorie, die ein planvolles Handeln (in welche Richtung auch immer) ermöglicht und äu­ ßert sich damit auch nicht im Handeln der AkteurInnen im Feld, sondern ist vielmehr »in der Gegenwart des Spiels angelegt«, also sein untrennbarer Teil. Die Erkenntnis, dass der Habitus Handlungen, Wahrnehmungen und Beur­ teilungen generiert, ist vor allem darauf zurückzuführen, dass er dem Körper gleichsam »eingeschrieben« ist – allerdings einem Körper, der bereits durch Ge­ schichte und Gesellschaft »zugerichtet«, also das Resultat zahlreicher Lern­ und Konditionierungsprozesse ist. Der Habitus ist somit als (durch den Prozess der Inkorporation) strukturiertes und (durch den Prozess der Generierung) struk­ turierendes Prinzip zu konzipieren (Bourdieu 1998 : 145). Die dargelegten Merkmale des Habitus signalisieren insofern einen Para­ digmenwechsel im sozialwissenschaftlichen Denken, als sie eine Abkehr des Konzepts vom »sozialen Handeln« implizieren, das »Handeln« als Resultat bewusster Entscheidungen bzw. Abfolgen von Regeln postuliert. Neben dem Prinzip der »Inkorporation« ist es vor allem der dem Habituskonzept inhärente historische Charakter, der den (ahistorisch) vorgegebenen Regeln des »sozialen Handelns« entgegensteht und vielmehr einen steten Wandel impliziert. Als so­ zial konstruiertes System ist der Habitus schließlich eine generative Denkfigur, die die gesellschaftlich konstituierten Dispositionen zu erfassen vermag (Krais/ Gebauer 2002 : 5) ; diesem Prinzip ist auch die kreative Kapazität des Habitus eingeschrieben, durch die in neuen Situationen neue Verhaltensweisen generiert werden. Der übersetzerische Habitus ist als sekundärer Habitus zu verstehen, der seine Ausprägung auf der Basis des von der Kindheit an sich ausformenden primären Habitus und in relationaler Auseinandersetzung mit ihm erst sukzes­ sive im Laufe des Berufslebens erhält. Hier kann an kritische Anmerkungen am bourdieuschen Konzept des Habitus angeknüpft werden, die ihm vorhalten, dass 182 Vgl. zum Habituskonzept die ausgezeichnete Dissertation von Gisella Vorderobermeier (2011).