Seite - 337 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

Die Metamorphosen des »Übersetzungsfeldes« 337 von 1848 bis 1918 muss notwendigerweise rudimentär sein, erscheinen doch die Ausgangsbedingungen in ihrer Gesamtschau für eine solche Darstellung zu komplex, um die für die translatorische Produktion relevanten Konstellationen von wirtschaftlicher, sozialer, politischer oder kultureller Bedingtheit umfassend und ihrem Wandel über die Jahrzehnte entsprechend modellhaft präsentieren zu können. Ein solches Unternehmen kann somit nur vereinfachend und unter Berücksichtigung der wichtigsten Rekonstruktionselemente erfolgen, wobei je­ doch darauf geachtet werden soll, die Überlappungsbereiche zu relevanten Fel­ dern in den Blick zu nehmen. Eine Konzentration auf die Residenzhauptstadt Wien als Kristallisationspunkt des geistigen Lebens der Monarchie erscheint bei diesem Unterfangen zweckmäßig und durch die Anhäufung von in Wien erschienenen Übersetzungen aus dem Italienischen gerechtfertigt, was jedoch nicht heißen soll, dass andere Zentren a priori aus der Diskussion ausgeschlos­ sen werden. Anknüpfend an die obige Differenzierung zwischen »Feld« und übersetzerischem »Vermittlungsraum« werden in diesem Abschnitt die Instan­ zen der translatorischen Vermittlung in den Vordergrund gerückt. Grundbedingungen einer Rekonstruktion des habsburgischen Vermittlungsraumes Im Vermittlungsraum, der hier als mit spezifischen Merkmalen ausgestatte­ ter sozialer Raum konzipiert wird, sind verschiedene Kräfte tätig, die in ihrer Gesamtheit den Raum als gebündelte Machtkonstellation erscheinen lassen. Ebenso wie in den sozialen Feldern im herkömmlich bourdieuschen Sinn be­ steht hier ein wechselseitiges Bedingungsverhältnis der Handlungspositionen der einzelnen AkteurInnen einerseits und der objektiven Raumstrukturen an­ dererseits. Dieses Verhältnis ist jedoch keineswegs statisch zu sehen, sondern ist einer permanenten Dynamik unterworfen, die für das (zumindest vorüberge­ hende) Bestehen des Vermittlungsraumes konstitutiv ist und die unter anderem auf der antagonistischen Beziehung zwischen VertreterInnen der sogenannten »Häresie« und der »Orthodoxie« beruht.268 Die VertreterInnen der »Orthodo­ xie« monopolisieren weite Teile der für sie relevanten Kapitalarten und ringen damit – stets ausgehend von der eigenen Habitusdisposition – um wichtige Positionen im Raum, während diejenigen, die mit geringem Kapital (vor al­ lem symbolischem) ausgestattet sind, eher »zu Strategien der Häresie« neigen (Bourdieu 1993 : 109). Die Dynamik im Raum ist des Weiteren bedingt durch verschiedene Legitimationsbemühungen, die einerseits in der Selektion eines 268 Bourdieu verwendet diese Begriffe in Ausweitung der Begriffe aus Webers Religionssoziologie.