Page - 34 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1. Einleitung 34 entierte Erbe ohnehin verloren.30 In seiner Eröffnungsrede des Wittgenstein-Symposions 1981 mit dem Titel „Vom dritten bis sechsten ( siebten ? ) Dogma des Empirismus“ bemän- gelte Stegmüller die Vernachlässigung der Ethik.31 Lediglich zwei seiner Schüler habili- tierten sich mit ethischen Arbeiten : 1972 Norbert Hoerster ( Utilitaristische Ethik und Ver- allgemeinerung ) und 1989 Julian Nida-Rümelin ( Der Konsequentialismus  – Rekonstruktion und Kritik ). Dies wurde jedoch als Öffnung im Zuge einer sich formierenden Angewand- ten Ethik und nicht als Wiederaufnahme verlorener Kontexte und philosophischer Ar- beitsgebiete in der eigenen Schultradition gesehen.32 Im sogenannten Positivismusstreit am Ende der 1960er-Jahre standen zwar das empi- ristische Sinnkriterium und der Nonkognitivismus als ( vorgebliche ) Kernpositionen des Wiener Kreises im Zentrum der Auseinandersetzungen. Streitparteien waren aber nun- mehr die Frankfurter Schule und Popper. ( Stöltzner / Uebel 2006b , XCI )33 Der histori- sche Wiener Kreis spielte keine Rolle , auch dessen Moral und Ethik nicht. ( Siehe hierzu Kapitel 3 der vorliegenden Untersuchung. ) In Österreich war der historische Kontext des Wiener Kreises auch nach dem Zweiten Weltkrieg noch bekannt. In Wien , wo die früheren Gegner des Wiener Kreises und de- ren Schüler die akademische Philosophie beherrschten , war der Wiener Kreis jedoch ein „Unthema“. ( Stöltzner / Uebel 2006b , XCI )34 So ging auch die später einsetzende Rezep- tion der Wissenschaftstheorie des Wiener Kreises von den „Provinzuniversitäten“ Inns- bruck , Salzburg und Graz aus. Seitdem stellen historische Forschungen den Wiener Kreis in die Tradition des Roten Wien und des Fin de siècle , wodurch der Kreis als ein Strang in der Erneuerung der Aufklärung verstanden wurde. Zudem wurde der Wiener Kreis unter dem Blickwinkel einer genuin österreichischen Philosophie untersucht , wie bereits oben erwähnt. In neueren Untersuchungen , v. a. zu Carnap , werden jedoch wieder die Be- züge zur deutschen Philosophie herausgestrichen.35 Auch die Verbindungen zum Bauhaus 30 Zu den Gründen hierfür siehe Reisch 2005. Reisch sieht den Verlust der politischen Ausrichtung dem Kalten Krieg und der McCarthy-Ära in den USA geschuldet. 31 Stegmüller hat wenig über Ethik geschrieben. Ein Beitrag „Ethik und Wirtschaftspolitik“ ( Stegmüller 1955 ) wurde in der Zeitschrift Besinnung. Zeitschrift für Fragen der Ethik veröffentlicht. Diese Zeitschrift wurde von der Gesellschaft für Ethische Kultur von 1954 bis 1956 herausgegeben ( insgesamt 6 Hefte ). Da- rin betont Stegmüller , dass eine Wirtschaftsethik ökonomisches Fachwissen benötigt und Anhänge- rinnen sowie Anhänger einer freien Marktwirtschaft und einer Planwirtschaft „in ihren Einstellungen gegenüber Endzielen und deren Rangordnung völlig konform sein“ können. ( Stegmüller 1955 , 3 ) 32 Zu politischen Themen ist von Stegmüller nur ein Aufsatz zur Nachrüstung ( Stegmüller 1987 ) erschie- nen. Näheres zu Stegmüllers Zurückhaltung gegenüber öffentlichen Kontroversen siehe Dahms ( 2010 , 318 ff. ). 33 Poppers Logik der Forschung trug übrigens im Original von 1935 den Zusatztitel : Zur Erkenntnistheorie der modernen Naturwissenschaft. Es ging also ausdrücklich nicht um Wissenschaften allgemein. 34 Vgl. z. B. Haller „Die philosophische Entwicklung im Österreich der Fünfzigerjahre“ in Haller 1986. 35 Seit den 1970er-Jahren wird u. a. von Michael Friedman , Don Howard und Alan Richardson eine ver- kürzte Interpretation infrage gestellt und aufgebrochen. ( Stöltzner / Uebel 2006b , XCIV )