Page - 63 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

3.3 Die Rezeption in der Analytischen Philosophie 63 Ayer hatte sich 1932 auf Empfehlung seines Lehrers Gilbert Ryle einige Zeit in Wien auf- gehalten , wo er an Zusammenkünften des Wiener Kreises teilnahm.64 Auch 1959 behaup- tet Ayer im Vorwort zu seinem Sammelband Logical Positivism noch , sein Buch hätte die „klassische Position des Wiener Kreises“ dargestellt ( Ayer 1959 , 8 ).65 Fortan galt im Einflussbereich des Buches ein reiner individualistischer Emotivismus als ( historische Ausgangs- )Position und Paradigma logisch-empiristischer Ethik.66 Die Ethik des Logischen Empirismus beschränke sich darauf zu sagen , alle Wert- und Norm- sätze ( moralische und ethisch-normative eingeschlossen ) seien sinnlos , und alles , was sie darüber hinaus leisten könne , sei die sprachphilosophische Klärung der emotiven Bedeu- tungsfunktion , welche später um weitere nonkognitive Bedeutungsfunktionen erweitert wurde. Der Rest sei  – nicht nur mit Referenz auf Shakespeare , sondern insbesondere auch Wittgenstein  – Schweigen. Gelegentlich wird für die ablehnende Haltung einer Ethik gegenüber auch noch auf Reichenbach rekurriert , der im Februar 1915 in einem offenen Brief an den „Ziehvater der Jugendbewegung“ Gustav Wyneken eindrücklich formulierte : Ihr Alten , die ihr uns diese erbärmliche Katastrophe [ den Ersten Weltkrieg ; A. S. ] einge- brockt habt , ihr wagt überhaupt noch , uns von Ethik zu sprechen und unserem Leben Ziele zu geben ? Ihr , die ihr noch nicht einmal jedem in eurer Kulturgemeinschaft Lebenden das Recht auf persönliche Sicherheit vor den Raubtieranwandlungen seiner Mitmenschen sicher- gestellt habt , ihr habt das Recht verwirkt , unsere Führer zu sein. Wir verachten euch und eure grosse Zeit. ( Reichenbach an Wyneken , Februar 1915 ; abgedruckt in : Brodersen 1990 , 84 ) Dahms meint , es gehe in dieser Stelle um die Ablehnung einer wissenschaftlichen Ethik. ( Dahms 1994 , 62 ) Dem ist zu widersprechen. Reichenbach spricht hier von Moral im Wortgebrauch dieser Untersuchung , nicht Ethik. Er lehnt die Alten als moralische Auto- rität ab , nicht als Vertreter der Möglichkeit einer wissenschaftlichen Ethik. Dies ist nicht nur die übliche Außenansicht der Ethik des Wiener Kreises , sondern auch die in der Analytischen Philosophie tradierte , die sich u. a. als Weiterführung des Logischen Empirismus versteht. So bezog sich schon John Dewey , führender Vertreter des Pragmatis- mus und somit der zweiten Strömung , aus dem sich das Selbstverständnis der Analytischen 64 Näheres dazu in Ayer 1985. 65 Ayer dient vielen nach wie vor als Hauptquelle. Dies bemängelt Carus beispielsweise hinsichtlich So- ames 2003 : “This [ … ] is rather like relying solely on texts of Wolff for a discussion of Leibniz.” ( Ca- rus 2007a , 7 , Fn. 8 ) 66 Eine ähnliche Position wurde schon vor Ayer unabhängig vom Logischen Empirismus vertreten. Vgl. insbesondere Ogden / Richards 1923. Charles K. Ogden hatte 1922 Wittgensteins Tractatus ins Engli- sche übersetzt. Zur Geschichte des Emotivismus siehe auch das hervorragende Buch Ethical Emotivism von Stephen Satris 1986 , in dem Satris den direkten Einfluss deutscher und österreichischer Wertthe- orie auf Stevenson ausweist.