Page - 72 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

4. Das kulturelle Umfeld des politischen und moralischen Engagements 72 Unser Sittengesetz ist autonom , soweit die Menschheit , heteronom , soweit der einzelne in Be- tracht kommt. Dem Individuum steht die Gesamtheit als Autorität gegenüber , vor der er sich zunächst gezwungen beugt , um sich dann freiwillig als ihren Teil zu fühlen und in ih- rem Dienste sein eigenes Glück zu finden. ( Jerusalem 1913 , 284 f. ) Die Soziologie tritt bei Jerusalem in den Dienst der Moral , da diese darüber aufklären könne , inwiefern eine bestimmte Gesellschaftsordnung es überhaupt ermögliche , mora- lisch zu leben. ( Jerusalem 1913 , 287 ) Im Unterschied zu Carneri und Jodl war Jerusalem je- doch zurückhaltender , was die Konfrontation mit der katholischen Kirche anbelangt. ( Ue- bel 2000 , 293 )80 War er doch selbst Rabbiner. Die Volksbildungsbewegung strebte wie der Verein Freie Schule von Karl Seitz und Otto Glöckel ( Uebel 2000 , 294 f. )81 eine Erziehung zur Eigenverantwortung und zum selbst- ständigen Denken an. Jerusalem , der viele Jahre lang als Gymnasialprofessor tätig gewe- sen war , sah die Aufgaben des Gymnasiums folgendermaßen : Erziehung zur selbstständigen geistigen Arbeit durch Vermittlung wissenschaftlicher Bil- dung.[ … ] Wissenschaftliche Bildung besteht [ … ] in der durch die Erwerbung positiver Kenntnisse entwickelte Schulung des Geistes , die den jungen Mann fähig macht , frem- 80 Schlick , der Jerusalem nur zwei Semester zum Kollegen hatte , jedoch dessen humanistische Werte teilte , lieferte für die Neue Freie Presse 1928 zum fünften Todestag Jerusalems einen Beitrag. Schlick kommt darin auch auf die viel besuchten Vorlesungen zur Einleitung in die Philosophie , die Jerusa- lem ab 1892 /93 in jedem zweiten Wintersemester hielt , zu sprechen. Bemängelt wird von Schlick hin- gegen Jerusalems psychologische und soziologische Herangehensweise an Fragen der Logik und Er- kenntnistheorie. ( Schlick 1928 [ 2008 , 137 f. ]) Jerusalem selbst schrieb eine Reihe feuilletonistischer Beiträge für die Neue Freie Presse , die später mit einigen weiteren Beiträgen unter dem Titel Gedan- ken und Denker in zwei Bänden in Buchform erschienen ( Jerusalem 1905a und Jerusalem 1925 ). Unter den 1905 veröffentlichten Beiträgen findet sich „Philosophische Begabung der Frauen“, ein bis dahin nicht im Druck erschienener Vortrag von 1900. Darin führt Jerusalem eine Reihe von Philosophin- nen an ( Hypatia , Sophia Germain , Christine von Schweden , Harriet Taylor-Mill , Clotilde de Vaux usw. ), die für ihn einen Zweifel an der philosophischen Begabung von Frauen als unbegründet erwei- sen. Nichtsdestoweniger hält Jerusalem an einem Geschlechteressenzialismus fest : „Ein philosophi- sches System will nicht nur mit dem Verstande erfaßt , es will auch gefühlt sein. Diese Fähigkeit be- sitzt nur das Weib. Sie vermag eine Weltanschauung mit dem Herzen zu erfassen und zum Gefühl zu entwickeln. [ … ] Die Fähigkeit selbstloser Hingabe bewirkt endlich , daß die Frau , die einmal sich eine Weltanschauung angeeignet hat , dieser treu bleibt , sich ihr ganz hingibt und dadurch zu ihrem Apo- stel wird.“ ( Jerusalem 1905b , 271 f. ) 81 Die Programmschrift weist auch auf diese Schulreformbewegung hin , mit der sich der Verein Ernst Mach laut Programmschrift im gleichen Geiste weiß. ( Neurath / Hahn / Carnap 1929 [ 2006 , 6 ]) Be- sonders engagiert waren in der Glöckel’schen Schulreformbewegung , die nun wiederum jedoch sozi- aldemokratisch ausgerichtet war , Hahn , Zilsel und Neurath. Wie die liberale und sozialdemokratische Volksbildungsbewegung wollte auch diese zur Humanisierung und Demokratisierung der Gesellschaft beitragen. ( Vgl. Stadler 1985 , 125 )