Page - 201 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.1 Einleitung 201 Neurath gab für die Außenwahrnehmung des Wiener Kreises  – sowohl in Wien als auch in der internationalen philosophischen Gemeinschaft  – lange Zeit den Ton an und stellte den Kreis in den Kontext spätaufklärerischer Kultur und Politik im Wien der 1920er- und frühen 1930er-Jahre. Eine besondere Rolle spielte in dieser Einbettung der Verein Ernst Mach.271 Das politische Engagement , das sich keineswegs auf Neurath be- schränkte , wurde seit den späten 1970er-Jahren vor allem durch eine Neurath-Renaissance wieder entdeckt , nachdem 30 Jahre zuvor bei den ehemaligen Mitgliedern entweder ein Rückzug in logische und wissenschaftstheoretische Fragen stattgefunden hatte oder die Charakterisierung des Kreises auf diesen Bereich eingeschränkt worden war. Neurath gab dem Wiener Kreis nicht nur organisatorische , sondern auch inhaltliche Impulse. Deshalb gilt er auch für eine philosophische Untersuchung zu Recht als einer der Brennpunkte des Wiener Kreises , der , so Franz Kreuzer , mehr als Ellipsoid mit vie- len Brennpunkten denn als Kreis zu sehen sei. ( Kreuzer 1982 , 2 ) Massiv trat Neurath im Kreis als Anti-Metaphysiker auf. In den frühen Diskussionen des Tractatus wandte Neurath ständig ein , hier werde reine Metaphysik erörtert. Schlick , den dies störte , schlug vor , er solle einfach nur mehr „M !“ rufen. Neurath machte ( nach Hempels Erinnerung ) daraufhin zur weiteren Verbesserung folgenden Vorschlag : Ich glaube , es würde uns allen Zeit sparen , wenn ich jedesmal „Non-M !“ sagte , wenn hier einmal keine Metaphysik getrieben wird. ( Neurath laut Hempel 1981 , 207 ) Neurath hielt Schlick schlicht in vielen Fällen für nicht aufgeklärt genug.272 Mit dieser „aufklärerischen Militanz“ machte Neurath auch vor sich selbst nicht halt. ( Uebel 2000 , xiii ) Bedürfnisse als Erdgeschosswohnungen über die ganze Stadt verteilt. Neurath trug hierbei den in- offiziellen Titel „Consulting Sociologist of Human Happiness“. ( Neurath P. 1994 , 93 ) In Großbri- tannien beschäftigte sich Neurath zudem eingehend mit den Ursachen des Nationalsozialismus und der Frage , wie eine Erziehung nach dem Fall des Nationalsozialismus in Deutschland ( einschließ- lich Österreichs ) aussehen sollte. Neurath erklärte in seinen Überlegungen den Nationalsozialismus durch eine spezielle deutsche Geistestradition , die er „das deutsche Klima“ nannte. Auf dieser hät- ten die Nationalsozialistinnen und -sozialisten aufbauen können. Diese späten politischen und päd- agogischen Beiträge Neuraths wurden jüngst in Sandner 2011 untersucht. 271 Vgl. dazu die Einleitung der vorliegenden Untersuchung. 272 In „Radikaler Physikalismus und ‚wirkliche Welt‘ “ ( 1934/35 ) äußert sich Neurath despektierlich : „Wenn Schlick fast im Sinne des west-östlichen Diwans das ‚Verbrennen‘ und ‚Erkennen‘ wie ein ‚Stirb und werde‘ mit den Worten preist : ‚Diese Augenblicke der Erfüllung und des Verbrennens sind das Wesentliche. Von ihnen geht alles Licht der Erkenntnis aus. Und dies Licht ist es eigentlich , nach dessen Ursprung der Philosoph fragt , wenn er das Fundament allen Wissens sucht‘ , so möch- te ich ganz schlicht erklären : Man mag solche Lyrik schätzen , aber wer  – übrigens in Übereinstim- mung mit vielen anderen Ausführungen Schlicks  – im Dienste der Wissenschaft radikalen Physika- lismus vertritt , wird keinen Anspruch darauf erheben , in diesem Sinne ein Philosoph zu sein.“ ( Neurath