Page - 216 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 216 Die Lebenslage des Proletariats , sein Glück und Unglück sind durch die kapitalistische Lebens- ordnung bedingt. Hilfe kann nur kommen durch die Umgestaltung der Ordnung , durch ge- schichtliche Umwälzung. So ist Marxismus eine Art Sozialepikureismus. Er fragt nach dem Glück der Menschen , dem Glück ganzer Klassen , dem Glück der Menschheit. Er sieht , daß es abhängig ist von gesellschaftlichem , nicht von individuellem Tun. Auch nicht von göttlicher Schickung. Er glaubt an keinen Gottvater , der Leiden als Strafe oder Prüfung verhängt , auch an keinen Hegelschen Gottgeist , der in buntem Ablauf Gegensätze denkend verwirklicht. ( Neurath 1928 [ 1981a , 286 ])292 Auch wer nur auf Änderungen im Persönlichen bedacht ist , müsse das Gesamte ändern : Wer die Wohnung , die Kleidung , die Feste , die Lektüre , das Liebesleben , die Geselligkeit , den Alltag wie den Feiertag , kurzum , das persönliche Leben ernstlich ändern will , muß die Machtverhältnisse , die gesamte Gesellschaftsordnung ändern wollen. Er muß sich fra- gen , wie diese Änderungen sich gesellschaftlichen Änderungen anpassen. ( Neurath 1928 [ 1981a , 236 ]) Wobei sich Proletarierinnen und Proletatier solche Fragen aufgrund ihres tagtäglichen Kampfes nur selten stellen könnten. Neurath geht es ganz ausdrücklich nicht nur um das Glück des Proletariats , sondern um das der gesamten Menschheit , auf das hin das revolutionäre Proletariat einen ent- scheidenden Schritt tue : Wie kommt die Menschheit durch das Wirken des Proletariats auf dem Wege der Geschich- te zu neuem Glück ? [ … ] Das revolutionäre Proletariat hat keine Angst mehr vor Gott , kein Vertrauen zu ihm , es fürchtet keine Vergeltung nach dem Tode , wenn es die bürgerliche Ord- nung zerstört. Es schafft eine Lebensordnung , die persönliche Leidenschaften nicht entfes- selt. Daher auch : Befreiung vom Alkohol , von Ausschweifung ; es will fröhlich-friedliche Gemeinschaft , es will ganz einfach „Glück“  – wie die Epikureer es wollten. Alles ist bedeut- sam , soweit es für das Glück bedeutsam ist : dem sozialistischen Proletariat wie den Epiku- reern. ( Neurath 1928 [ 1981a , 286 ]) Sprach Neurath früher eher von „Lust“, so nun vermehrt von „Glück“. Inhaltlich hat sich dadurch nichts geändert. Er ist wie Schlick Eudämonist bzw. Hedonist , wobei bei Schlick 292 „Während aber der Epikureismus der Antike das Glück der Menschen als Wirkungen des individu- ellen Handelns untersuchte , beschäftigt sich die Lebensordnungslehre des Sozialismus als eine Art ‚Sozialepikureismus‘ damit , das Glück der Menschen als Wirkung gesellschaftlichen Handelns zu be- trachten. Wie wirken verschiedene Lebensordnungen , wie wirken verschiedene Maßnahmen auf die Le- benslagen der Menschen und dadurch auf ihr Glück und Unglück ein ?“ ( Neurath 1925 , 27 f. )