Page - 241 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.3 Neuraths Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 241 Es wird vielleicht einmal eine behavioristische , rein experimentelle Ethik geben , die uns sa- gen wird , ob es vom Standpunkt gegenwärtiger oder künftiger Anpassung des Individuums besser ist , eine oder mehrere Frauen zu haben , ob Todesstrafe oder andere Strafformen das Richtige sind , ob Prohibition oder nicht , ob leichte oder schwere Ehescheidung , ob es besser ist , Familienleben zu pflegen , Vater und Mutter zu kennen oder nicht. Was „gut“ oder „böse“ für den menschlichen Organismus , wie das Verhalten der Menschheit in experimentell ge- sunde Bahnen zu lenken sei  – liegt heute noch jenseits unseres Wissens. Wir kennen viel zu wenig vom Aufbau des menschlichen Körpers und seiner Bedürfnisse , um dogmatisch in un- seren Vorschriften und Urteilen zu sein. ( Neurath 1933 [ 1981b , 603 f. ]) Zu dieser Ansicht des Amerikaners bemerkt Neurath : Die „Forderungen“ an sich werden so nebenbei eingeschmuggelt , wenn auch erklärt wird , man könne noch nicht über „böse“ und „gut“ sich dogmatisch äußern. Als ob es heute eine an- dere Definition von „gut“ gäbe als die , welche dies Wort auf das Verhalten von Individuen , Individuengruppen usw. gegenüber bestimmten Einzelvorgängen auf Grund von Regeln zu- rückführt , die sie selbst aufstellten. ( Neurath 1933 [ 1981b , 604 ]) Befehle von „außen“ gibt es für Neurath nicht : [ … ], Befehle geben Menschen anderen Menschen. Die Befehle haben nicht ein Eigenleben „neben“ oder „über“ den Menschen , welche die Befehle geben. [ … ] Instanz ist immer wie- der der Mensch. ( Neurath 1931 [ 1981a , 432 ]) Wenn also Befehle , dann von Menschen. Und in Neuraths Idealvorstellung sollten diese in einem gemeinsamen Entschluss fallen. Diese könnten , wenn sie im Dienste des Glücks der Menschheit stünden , „Moral“ genannt werden , wovor Neurath jedoch zurückschreckt. Sein Moralverständnis ist zu jener Zeit nicht nur inhaltlich bestimmt , sondern eben auch davon , dass es sich um Befehle einer göttlichen oder zumindest höheren Instanz handelt , und zu- dem davon , dass es sich um eine Praxis handelt , die nur auf die Handlungsmotive von In- dividuen einwirken will. Aufgrund des Letzteren hält er sie auch bei einer Modifikation der beiden ersten Punkte für sozial wirkungs- und damit für sein Vorhaben bedeutungslos :323 Wenn einmal ernsthaft die Abhängigkeit menschlichen Glücks von menschlichem Tun un- tersucht wird , dann zeigt sich aber , daß die sozialen Wandlungen mehr als die persönlichen 323 Neuraths Auffassung der allgemeinen Volksbildung beinhaltet deshalb auch keine Indoktrination moralischer und anderer Auffassungen. ( Uebel 2000 , 318 mit Verweis auf Dvořák 1982 ) 1903 war dies noch anders. Zwischen 1903 und 1919 wurde jedoch die Rolle moralischer Anleitung fallengelassen und alleine die der Informationsvermittlung akzeptiert. ( Uebel 2000 , 318 )