Page - 242 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 242 Entschlüsse maßgebend sind für Glück und Unglück ganzer menschlicher Gruppen. An die Stelle eines Systems göttlicher Forderungen an den Menschen , deren Deduktionen man überprüft , an die Stelle der „Forderungen an sich“ tritt nun die Analyse der gesellschaftlichen Abhängigkeit. An die Stelle Gottes und des kategorischen Imperativs tritt nun der gemein- same Beschluss großer Gruppen , an die Stelle der Hingabe an transzendente Wesenheiten tritt nun die Hingabe an irdische Gruppen und ihr Verhalten , wozu auch ihre ausgespro- chenen oder nicht ausgesprochenen Forderungen gehören. Man fühlt sich als wissenschaft- lich eingestellter Mensch im Verbande organisierter Menschen und verhält sich dementspre- chend. ( Neurath 1931 [ 1981a , 433 ]) Nach Neuraths damaligem Verständnis ist die traditionelle Ethik , wo sie sich mit der tra- ditionellen Moral auseinandersetzt , selbst normativ und dogmatisch. Als solche könne sie nicht Teil einer Einheitswissenschaft sein : An die Stelle der „Ethik“ tritt die systematisch betriebene Soziologie , an die Stelle des „ethi- schen“ [ moralischen ; A. S. ] Verhaltens das irgendwie sozial näher bestimmte Verhalten in- nerhalb einer Gruppe. Gewisse Bemühungen , eine Art „wissenschaftlich“ zulässiger „Ethik“ aufrechtzuerhalten , werden noch eine Zeitlang bestehen bleiben , bis die solidarische Ein- gliederung einerseits , die wissenschaftliche Soziologie andererseits als Grundlage solcher Eingliederung und alles gemeinsamen Verhaltens das reale Erbe antreten werden. ( Neurath 1931 [ 1981a , 433 f. ]) Grundsätzlich will Neurath herkömmliche Begriffe und Theorien der Ethik durchaus nicht vorschnell aus der Wissenschaft ausschließen. In einer Rezension von Alf Ross’ Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis meint er , gerade die Erörterungen der Uti- litaristinnen und Utilitaristen ließen sich so abändern , dass sie „innerhalb einer empi- ristischen Gesellschaftstechnik eine legitime Stelle erhalten können“ ( Neurath 1935 /36b [ 1981b , 646 ]). Außerdem könne , bei geschichtlichen Voraussagen das eigene Verhalten in Rechnung zu stellen , eine Art von Betrachtung sein , die zu einer historisierenden Ge- sellschaftslehre führe , „die das zu leisten vermag , was früher der Moraltheorie zugemutet wurde“ ( Neurath 1935 /36b [ 1981b , 646 ]). Grundsätzlich will Neurath auch Problemen , die noch in vagen und unvollkomme- nen Sätzen formuliert sind , nicht ausweichen. Wie er in „Mensch und Gesellschaft in der Wissenschaft“ ( 1936a ) betont , müsse man sich eben um den Ausbau des Gebietes bemü- hen , auch wenn eine „streng wissenschaftslogische Analyse [ … ] sich mehr durch Beschäf- tigung mit der Physik befriedigt [ fühlt ]“ ( Neurath 1936a [ 2006 , 621 ]). Der Beginn einer empiristischen Wissenschaft , so noch 1941 , mag vage sein , aber nicht immer vermeidbar : Ich kann nicht leugnen , daß viele wissenschaftlich orientierte Leute einen solchen Beginn , der voll von Vagheit ist , nicht mögen ; sie würden es vorziehen  – wie ich es vorziehen würde ,