Page - 293 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9.3 Schlicks moralische und ethische Auffassungen in der Wiener-Kreis-Periode 293 Jetzt wird man es nicht mehr mißverstehen können , wenn ich als Kern dessen , was es mich zu sagen drängt , den Satz ausspreche : Der Sinn des Lebens ist die Jugend. Je mehr Jugend in einem Dasein verwirklicht wird , desto wertvoller ist es , und wer jung stirbt , wie lange er auch gelebt haben möge , dessen Leben hat Sinn gehabt. ( Schlick 1927a , 346 ) Schlick versteht ebenso die Kunst von der Jugend her : Je jugendlicher die Kunst und das Kunstwerk , um so größer ihre Vollkommenheit ; je ältli- cher , pedantischer , desto häßlicher und sinnloser wird sie. ( Schlick 1927a , 347 ) Wobei er sich wiederum mit Wyneken und Guyau393 ganz eins weiß , die das Ziel dar- in erblicken , die Schönheit ganz im Leben aufzunehmen und die Kunst überflüssig zu machen. ( Schlick 1927a , 348 ) Gleichfalls sei die Moral von Spiel und Jugend her zu ver- stehen : Aber die wahre Tugend ist heiter , sie entsteht nicht aus dem Druck der Gebote und Zwecke , sondern entfaltet sich frei aus dem Wollen. Kindliche Reinheit ist schöner und vollkomme- ner als heldenhafte Entsagung. ( Schlick 1927a , 350 ) Schlick schließt den Beitrag mit folgenden Worten : Brauchen wir eine Lebensregel , so sei es diese : „Bewahre den Geist der Jugend !“ Denn er ist der Sinn des Lebens. ( Schlick 1927a , 354 ) Vom Sinn ist ein Plädoyer für ein weniger sorgend in die Zukunft blickendes Leben , das sein Ziel bereits im Weg sieht , in selbstgenügsamem , freudigem Tun. Die Vorbilder und Weggefährten sind : Epikur , Goethe , Schiller , Ruskin , Guyau , Nietzsche , Emerson , Wy- neken. Auch noch 1927 , auch noch in Wien. Diese Lebenseinstellung , die weit von der protestantischen Ethik entfernt liegt , hatte ebenso Carnaps Jugend mit den zahlreichen Festen geprägt. Schlick scheint in seinem Le- ben erfolgreich darin gewesen zu sein , sich diese Lebenseinstellung zu erhalten : Er galt als heiterer Mensch , womit ich nicht leugnen will , dass es ihm keinesfalls an den finanziellen Voraussetzungen hierfür fehlte. Das katholische Wien mag für eine solche Lebensführung überdies besser geeignet gewesen sein als protestantische Gegenden. Schlick blieb dem 393 Jean-Marie Guyau ( 1854–1888 ) wird als französischer Nietzsche bezeichnet. Guyau entwarf eine Mo- ral ohne Pflicht und Strafe , in der er die Lebensphilosophie mit dem Positivismus verbinden woll- te. Besonders sein Esquisse d‘une morale sans obligation ni sanction ( 1884. Dt. Sittlichkeit ohne „Pflicht“ ) wirkte auf Schlick stark. Er zog es bereits in der Lebensweisheit heran und empfahl es noch 1933 Men- ger zur Lektüre ( vgl. das Menger-Kapitel der vorliegenden Untersuchung ).