Page - 312 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 312 praktisch. Das von der Forderung gestellte Ziel sei nämlich gleichzeitig dasjenige , das von Menschen de facto am höchsten gewertet werde. ( Schlick 1930 , 144 ) Die Absage an normative oder wertende Äußerungen ist nicht Schlicks Hauptanliegen , und er verweigert sich solchen nicht , in den Fragen sogar weniger als in der Lebensweis- heit.421 Zeitgenossen wie Feigl war dieser normative Aspekt von Schlicks Fragen geläufig : Das Buch „Fragen der Ethik“ vereinigt in glücklicher Weise beide Interessenrichtungen [ Le- bensanschauung und Erkenntnislogik ; A. S. ]. Neben bemerkenswerten Begriffsanalysen fin- den wir hier ( und zwar auf Grund dieser Analysen und der von Schlick formulierten psy- chologischen Gesetze menschlichen Wünschens und Handelns ) bedeutungsvolle Maximen einer weitgehend verfeinerten eudämonistischen Ethik. Schlicks moralischer Imperativ „Er- halte dich glücksbereit“ enthält , richtig verstanden , eine Mahnung , die unserer Kultur bit- ter nötig ist. ( Feigl 1937/38 , 395 ) Ebenso hält Kraft 1963 noch fest , Schlick begnüge sich nicht mit einer Psychologie der Moral. Er habe vielmehr den Gesichtspunkt der Gültigkeit aufgenommen. ( Kraft 1963 , 10 ) Moralisch sein im Sinne gesellschaftlicher Moral ist für Schlick ein ratsamer Weg zum Ausschöpfen der eigenen Glücksfähigkeit , wenngleich kein gegen die Unbill des Lebens gesicherter. Er will neben der Aufklärung verschiedener Gesetzmäßigkeiten der gesell- schaftlichen Moral die Zusammenhänge dieser Moral mit individuellem Glücksstreben darlegen. Auch dort , wo er nicht über das Beschreiben hinausgeht , ist das , was er sagt , ( bei bestimmten Menschen ) handlungswirksam und soll es durchaus sein.422 Nicht anders als Hume mit seiner Moralphilosophie will Schlick mit den Fragen zur Tugend verfüh- ren.423 Hierin weicht Schlick vom vorherrschenden Bild logisch-empiristischer Ethik klar ab. Er bietet einen bestimmten inhaltlichen Vorschlag für die Moral und deren Begrün- dung , also inhaltliche Ethik in ihrer normativen Version. 9.3.2.6 Logisch-empiristischer Kognitivismus Was die Standardauffassung logisch-empiristischer Ethik betrifft , ist zudem die Fra- ge von großem Interesse , ob Schlick einen metaethischen Kognitivismus oder Nonko- gnitivismus vertritt. Hierbei geht es zum einen um die Interpretation der sprachlichen Funktion moralischer Sätze und zum anderen um die Möglichkeit moralischer Er- 421 In einer eigenen Darstellung seiner Philosophie , die Schlick zu Beginn der 1930er-Jahre verfasste , hebt er als Konsequenzen eines strengen Empirismus für die Ethik Folgendes hervor : Es habe kei- nen Sinn , von „absoluten“ Werten zu sprechen. Nur „die bei den Menschen tatsächlich vorgefun- denen wertenden Verhaltensweisen können Gegenstand der Untersuchung sein“. Aus dem soll sich eine „neue Begründung einer Art von Eudämonismus“ ergeben , dessen Moralprinzip ungefähr lau- te : „Mehre deine Glückseligkeit !“ ( Schlick 1950 , 463 ) 422 Schon in der Vorbemerkung zur Lebensweisheit zog er den Vergleich zu anatomischen Büchern. 423 Siehe Siegetsleitner 2006.