Page - 315 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9.3 Schlicks moralische und ethische Auffassungen in der Wiener-Kreis-Periode 315 Wir haben bei Schlick also aufgrund der inhaltlichen Komponente sowohl einen se- mantischen als auch einen erkenntnistheoretischen Kognitivismus. Die inhaltliche Kom- ponente des Wertprädikats ist für Schlick hinreichend , um einen Satz zum Träger der Wahrheitswerte wahr / falsch im üblichen Sinne zu machen , und Schlick behauptet , dass moralische Sätze in einer intersubjektiv verbindlichen Weise als wahr / falsch ausgewie- sen werden können. Logisch-empiristisches Sinnkriterium : Was aber ist mit dem logisch-empiris tischen Sinnkriterium , das doch im gängigen Verständnis ausschließt , dass Wert- und Normsät- ze in den Bereich des Kognitiven fallen ? Zunächst gilt es klarzustellen , dass das logisch- empiristische Sinnkriterium weder nur in einer Formulierung vorgelegt wurde noch die Formulierungen eine einheitliche Interpretation erfuhren. Die Formulierungen waren meist vage , vor allem bei Schlick. Er formuliert das Sinnkriterium  – abgesehen von Aus- führungen in seiner Allgemeinen Erkenntnistheorie und in „Erleben , Erkennen , Meta- physik“ ( 1926 )  – erstmals 1930 in „Die Wende der Philosophie“ ( Schlick 1930/31 )425 und 1932 in „Positivismus und Realismus“ ( 1932 /33 ) ausführlicher. In „Die Wende der Philo- sophie“ sagt er : Der Akt der Verifikation , bei dem der Weg der Lösung schließlich endet , ist immer von der- selben Art : es ist das Auftreten eines bestimmten Sachverhaltes , das durch Beobachtung , durch unmittelbares Erlebnis konstatiert wird. ( Schlick 1930/31 [ 2008 , 217 ])426 425 Mit „Die Wende der Philosophie“ wurde der erste Jahrgang der Erkenntnis eröffnet. Schlick betont darin sein Verständnis von Philosophie im Sinne des Tractatus als Tätigkeit : „Der Zweck der Philo- sophie ist die logische Klärung der Gedanken. Die Philosophie ist keine Lehre , sondern eine Tätig- keit. [ … ] Das Resultat der Philosophie sind nicht ‚philosophische Sätze‘ , sondern das Klarwerden von Sätzen.“ ( Wittgenstein 1922 , 4. 112 [ 2001 , 56 ]) Damit grenzt sich Schlick von Reichenbachs Auf- fassung ab , die zudem der Grund dafür war , dass Schlick eine Mitherausgeberschaft der Erkennt- nis abgelehnt hatte. Zudem war es eine Antwort auf das Manifest. ( Ferrari 2008 , 102 f. ) Dieses hatte Schlick ja u. a. wegen des propagandistischen Tons abgelehnt. ( Siehe Kapitel 1 der vorliegenden Un- tersuchung ) Aus demselben Grunde lehnte er schon die Herausgabe von Neuraths Empirischer So- ziologie ab. ( Friedl / Rutte 2008c , 481 ) Schlick hielt Neuraths Schreib- und Denkweise insgesamt für dogmatisch : „N’s Schreib- oder Denkweise erinnert schon ein wenig an die Haltung der Philoso- phen in USSR und im Dritten Reich.“ ( Schlick an Louis Rougier , 11. Jänner 1935 , Nachlass Rougier ; zit. n. Friedl / Rutte 2008d , 562 , Fn. 4 ) 426 Als Fundament der Erkenntnis gilt in dieser Version das unmittelbare Erlebnis. Zu verdeckten Wi- dersprüchen dieser Version und ihren Folgen für die Protokollsatzdebatte vgl. Uebel 2007. Auf em- pirische Hindernisse kam es Schlick im Übrigen dabei nicht an. Es ging ihm um die prinzipielle lo- gische Möglichkeit einer Verifikation. Man sehe hier , so Stöltzner / Uebel , bereits , dass das Verdikt der Sinnlosigkeit eigentlich sehr wenige Sätze treffe. Als Beispiele für prinzipiell sinnlose Ausdrücke führen sie die absolute Gleichzeitigkeit zweier Ereignisse oder einen niemals beobachtbaren Kern im Inneren des Elektrons an. ( Stöltzner / Uebel 2006b , XXXI ) Moralische Werturteile fielen für Schlick nicht unter das Sinnlosigkeits-Verdikt.