Page - 318 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 318 der Erkenntnis , er sage aber nicht , dass alle Erkenntnis direkt auf diesem Fundament stün- de. „Nur einige Sätze gelten als Fundamentalsätze , als Kon statierungen.“ ( Müller O. 2008 , 251 ) Erkenntnistheoretisch ist Schlick wie Quine Holist : Beide stellen sich die Sache ungefähr so vor : Bringt man genug Hypothesen aus einem Über- zeugungssystem zusammen , so impliziert deren Konjunktion eine Konstatierung , sie impli- ziert z. B. , dass es jetzt hier gelb sein muss. Die implizierte Konstatierung lässt sich dann am Fundament überprüfen , [ … ]. ( Müller O. 2008 , 256 ) Teil des Gesamtrahmens sind auch die Definitionen. Dieser Teil des Systems ist konven- tionell.430 Ein inhaltlicher Streit kann erst nach den Definitionen einsetzen. Dies gilt bei Schlick ebenso für den moralischen Teil des Überzeugungssystems. Unter der Vorausset- zung einer Schlick’schen hedonistischen Definition von „moralisch gut“ lassen sich inhalt- liche Streitigkeiten durch Konstatierungen entscheiden. Die moralischen Sätze sind in ih- rer inhaltlichen Komponente wahr oder falsch. Moralische Werturteile waren für Schlick , da er sie hedonistisch interpretierte , nicht sinnlos. Es ist für sie ein Unterschied in der Welt angebbar , mit dem sie wahr oder falsch wären  – man kann sich vorstellen , wie die Welt wäre , wenn der Satz wahr oder falsch wäre  – , sie sind an das Erleben rückgebunden und prinzipiell intersubjektiv kontrollierbar. Ohne Interpretation oder mit einer ande- ren Interpretation könnten sie jedoch sinnlos sein. Sowohl Schlicks semantischer als auch sein erkenntnistheoretischer Kognitivismus setzen die hedonistische Werttheorie voraus. 9.3.2.7 Schlussbemerkungen zu den Fragen der Ethik Schlick sah im Einklang mit der Standardauffassung der logisch-empiristischen Ethik die Aufgabe der Philosophie in Begriffs- und Sinnklärung , wobei für ihn die Philosophie in diesem Tun keine Wissenschaft war , sondern wissenschaftsnah : Die Philosophie ist tatsächlich überhaupt keine Wissenschaft , d. h. kein System von Er- kenntnissen , sondern ein Tun , und zwar diejenige ( die Seele alles Forschens bildende ) Tä- tigkeit , durch welche der Sinn aller zur Erkenntnis nötigen Begriffe erklärt wird. Sie besteht in den Akten der Sinngebung oder Sinnfindung , die allen in unseren Sätzen auftretenden Worten erst Bedeutung verleihen ; nur Akte nämlich , nicht etwa Sätze können dies leisten , da jeder Satz wieder erläuterungsbedürftig wäre und es so ins Unendliche fortgehen würde. ( Schlick 1934/35 [ 2008 , 527 ]) 430 Schlick steht in der Erkenntnistheorie dem Konventionalismus Henri Poincarés nahe. ( Breidenmo- ser 2008 , 199 ) In die Erkenntnis gehen konventionelle Elemente ein , es gibt keine voraussetzungslose Erkenntnis. Nach Poincaré enthalten die wissenschaftlichen Tatsachen einen willkürlich gewählten Rahmen aus Konventionen , „doch wenn dieser Rahmen einmal besteht , können aus rohen Tatsachen nicht einfach willkürlich wissenschaftliche Tatsachen entstehen.“ ( Breidenmoser 2008 , 203 )