Page - 393 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

11.2 Feigls Auffassung von Moral und Ethik 393 Moral ( normative ) judgments are validated by ( reference to empirical facts and ) the axiolog- ical principles ( norms ) of the given moral code. The adoption of these principles themselves may be justified pragmatically ( vindicated ) by reference to purposes ( terminal valuations ) und the ( usually inductive or , in the degenerate case , deductive ) relations between means and ends. ( Feigl 1950 [ 1981 , 267 ]) 11.2.2.2 Ablehnung religiöser , metaphysischer und intuitionistischer Begründung Die Grundnormen mittels übernatürlicher Instanzen zu begründen , lehnt Feigl ab : [ … ] the question of the goodness or rightness of divine commandments or of metaphysically founded imperatives can only be silenced but not answered in any intelligible or enlight ening fashion. ( Feigl 1950 [ 1981 , 256 f. ]) Oder wie er es in seinem konstruierten Dialog „Validation and Vindication“ ( 1952 ) erklärt : Any reference to the revealed commands of a divine authority is futile. For you would have to tell how you can know those imperatives as divine ; and even if you were to know them as such you would have to state a reason as to why anybody should obey them. The same criticisms apply to any alleged metaphysical insight into what man ought to be. ( Feigl 1952 [ 1981 , 380 ]) Ausführlich darauf zu sprechen kommt Feigl 1965 in seinem Aufsatz „Modernisierte Theo- logie und wissenschaftliche Weltanschauung“ ( Feigl 1965 ).537 Was den Gottesglauben be- trifft , so Feigl in einem anderen Artikel , drückt sich für ihn darin reines Wunschdenken aus. ( Feigl 1974 [ 1981 , 13 ]) Feigl spricht sich jedoch nicht gegen jede Religion schlechthin aus. Es gebe auch nicht- fundamentalistische Religionen , welche sich jedoch letztlich auf moralische Appelle redu- zieren. Wo „Religion“ ( nur noch ) eine Lebenshaltung meint , die an Idealen hängt wie Frieden , Bruderschaft aller Menschen , allumfassender Güte und Gerechtigkeit und der Selbstvervollkommnung des Menschen in der Kunst des Lebens , des Lernens und des schöpferischen Tuns ( Feigl 1965 , 109 ), dort trete sie für das Gleiche ein wie die wissenschaftliche Weltanschauung , von der der wissenschaftliche Humanismus einen Teil bildet. Soweit es um die inhaltliche moralische Position geht , liegt Übereinstimmung vor : As a humanist I do not wish to deprive persons of their religious faith if it is an indispensa- ble support for them and if it does help them to love their fellow human beings. But I enter- 537 Feigl spricht 1965 ungezwungen von „Weltanschauung“.