Seite - 64 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

2. Grundlagen der Poetik Musils 2.1 Der Mensch ohne Eigenschaften : ‚Gestaltlosigkeit‘ als ‚negative‘ Anthropologie Musils „Theorem der menschlichen Gestaltlosigkeit“ ist ein anthropologisches Axiom1, das gedanklich zuerst im Essay Die Nation als Ideal und als Wirklichkeit (Dezember 1921) exponiert wurde. Dort heißt es : „Ich glaube, daß das seit 1914 Erlebte die meisten gelehrt haben wird, daß der Mensch ethisch nahezu etwas Gestaltloses, unerwartet Plastisches, zu allem Fähiges ist ; Gutes und Böses schlagen bei ihm gleich weit aus, wie der Zeiger einer empfindlichen Waage.“ Musil entwickelt daraus die Prognose : „Es wird voraussichtlich damit noch ärger werden, und die Menschen werden den heute um sie gelegten, ohnedies halb ohnmächtigen ethischen Klammern immer mehr entgleiten.“ (GW 8, 1072 f.; vgl. auch Tb 1, 540) Während Hartmut Böhme in seinem be- kannten Buch mit dem bezeichnenden Titel Anomie und Entfremdung (1974) bei Musil ideologiekritisch eine positive ‚Anthropologie der Gestaltlosigkeit‘ diagnostiziert hat, die das „theoretische Grundkonzept“ des Mann ohne Eigen- schaften auf problematische Weise steuere2, soll im Folgenden die gegenläufige These vertreten werden, dass es sich grosso modo um eine negative Anthro- pologie handelt, die sich von den verschiedenen positiven politischen Anthro- 1 Vgl. dazu Böhme : Anomie und Entfremdung, S. 102–156 ; Wefelmeyer : Kultur und Literatur, S. 197–202 ; Groppe : „Das Theorem der Gestaltlosigkeit“, S. 74–77 ; Bonacchi : Die Gestalt der Dichtung, S. 170–176 ; Vatan : Musil et la question anthropologique, S. 57–71 ; Neymeyr : Utopie und Experiment, S. 129–169 ; jetzt auch den erst nach der vorliegenden Arbeit entstandenen Aufsatz von Amann : Musil und das ‚Theorem der menschlichen Gestaltlosigkeit‘. 2 Vgl. Böhme : Anomie und Entfremdung, S. 1, 11 u. passim. Ausgangspunkt dieser forcierten ‚Ideologiekritik‘ ist die Behauptung, dass Musils „Begriffe sämtlich seiner privaten Sphäre ent- stammen“, was dazu führe, dass „die seelische und geistige Depression des ‚entwurzelten In- tellektuellen‘ […] zu sozialpathologischen Strukturmerkmalen der Gesellschaft generalisiert“ werde (S. 73). Die von Bonacchi, Vatan und anderen vorangetriebene Aufarbeitung der gestalt- theoretischen Grundlagen von Musils theoretischer Begrifflichkeit hat dieser ‚Beweisführung‘ mittlerweile den Boden entzogen. Aus heutiger Sicht kaum mehr ernst zu nehmen ist auch Böhmes Konstruktion eines „Verblendungszusammenhang[s]“, dem zufolge das Theorem der ‚Gestaltlosigkeit‘ zugleich „Kritik am ‚falschen Bewußtsein‘ und […] ‚falsches Bewußtsein‘ selbst“ ist, indem es „die Entzauberung des tradierten moralischen Selbstverständnisses gegen den neuen Zauber einer ontologischen Nullpunkt-Existenz eintauscht“ (S. 113 f.).