Seite - 799 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 799 idealtypischer Weise verkörpert. Nicht zuletzt das ist der Grund dafür, dass sie für Musil und seinen Erzähler gemeinsam mit ihrem wagnerianisch gesinnten Gatten Walter zu den ‚intensivsten Trägern des Zeitwandels‘ zählt. Für Ulrich hingegen, der sich gerade „ein Jahr Urlaub von seinem Leben“ (MoE 47) ge- nommen hat, fungieren die beiden als „Prüfstein des vergangenen wie des zu- künftigen Lebens“95. Ein Beispiel dafür nennt Arntzen in seinem Musil-Kom- mentar : „Walter und Clarisse lassen die Grundformen des falschen Verhaltens zur Sprache erfahren, die individuell als eine bestimmte Bereitschaft erscheint : als Bereitschaft zur Anpassung und als Bereitschaft zum Wahn.“96 Ulrich selbst fasst diese Problematik in den ‚Heiligen Gesprächen‘ mit Agathe in die sicht- lich an Nietzsche geschulte, aber dennoch den populären Nietzscheanismus überwindende Formel, dass „jedes Wort wörtlich genommen werden“ wolle, „sonst verwest es zur Lüge, aber man darf keines wörtlich nehmen, sonst wird die Welt ein Tollhaus !“ (MoE 749) Beide ‚Sprachspiele‘ – das angepasst konventionelle und das kompromisslos wortmagische – stellen aus der Pers- pektive Musils zeittypische Gefahren dar, die der ‚eigenschaftslose‘ Essayist Ulrich konsequent zu meiden sucht. Auch hier vollzieht er wiederum eine ‚doppelte Distinktion‘. Von der physiologischen „Zwangsherrschaft“ zur wissenschaftlichen Eheführung : Diotima und Tuzzi Die von Corino so anschaulich gezeichnete Ehe zwischen Hermann und Eugenie Schwarzwald inklusive Maria Stiasny als Dritte im Bund97 konnte kaum als außerliterarisches Modell, sondern allenfalls als biografische Nega- tivfolie für die romaneske Gestaltung des Hauses Tuzzi dienen, denn ein mehr als imaginäres Dreiecksverhältnis – dessen verwaisten dritten Pol im Übrigen keine Frau, sondern mit Arnheim ein Mann bildet – ist hier nirgends sichtbar. Dennoch hat die Ehe der Tuzzis durchaus eine zeittypische Signatur für die 95 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 232. 96 Arntzen : Musil-Kommentar, S. 108. Weiter heißt es da : „Walters Bereitschaft zur Anpassung geht ebenso auf eine Entscheidung [?] zurück wie Clarisses Bereitschaft zum Wahn. Walters Bereitschaft zur Anpassung bedeutet die Wahl der Sprache als Konvention und nichts anderes. Sein Denken ist das individualisierte [?] der Parallelaktion, das Gerede als behauptete Synthese. Clarisses Bereitschaft zum Wahn bedeutet die Wahl der Sprache als ihr allein eigentümlicher, ja als Vorstufe von Unmittelbarkeit. Sie ist auf dem Weg zu Moosbrugger. […] Keiner der beiden aber läßt davon irgend etwas zu seinem Bewußtsein kommen, er sperrt sich dagegen bis zum Selbstverlust.“ Unklar bleibt in dieser Argumentation, inwiefern eine „Entscheidung“ zur „An- passung“ oder zum „Wahn“ im Unbewussten fallen kann. 97 Vgl. Corino : Musil [2003], S. 866 f.