Seite - 928 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld928 Diotimas und Arnheims letztlich platonische Liebe à la hausse steht zudem in einem Kontrast zur antiplatonischen Liebe à la baisse, welche die neun- zehnjährige Rachel und der sechzehnjährige Soliman ebenfalls außerehelich praktizieren.408 Bei der Dienerschaft kommt es im Gegensatz zu ihrer Herr- schaft konsequent zum ersten Koitus (vgl. MoE 601–605), dem eine Schwan- gerschaft (vgl. MoE 1027) und ständiger Wechsel zwischen Reue und erneuter Lust bei Rachel folgen (vgl. MoE 1488 f.). Während hier also ‚reine‘ Körper- lichkeit über die Moral obsiegt, verhält es sich dort gerade umgekehrt. In den solcherart komplementären Fällen aber handelt es sich jeweils um glücklose und unbefriedigende Formen der Liebe, die den Aporien der zeitgenössischen Gesellschaft nicht entkommen können und denen die mehr anti- als asoziale, ‚letzte Liebesgeschichte‘ zwischen Ulrich und Agathe eine zumindest augen- blickshafte Realisierung von Glück entgegenstellen sollte. Die „letzte Liebesgeschichte“ als Experiment der Androgynie : Ulrich und Agathe Wie Ernst Hanisch in seinem Buch über Männlichkeiten im 20. Jahrhundert ausführt, hat die „Krise der Männlichkeit in der Wiener Moderne“ die Ent- wicklung dreier „gegensätzliche[r] Entwürfe“ zur Lösung dieser Krise hervor- gebracht, nämlich (1.) „den utopischen Entwurf der erlösenden Weiblichkeit, in der Extremform die Verherrlichung der Hure (Kraus, Trakl)“, (2.) „die Lö- sung des Geschlechterkampfes durch die Vision des Androgynen“ und (3.) „die Verhärtungen der militärischen Männlichkeit“.409 Alle drei historisch diagnostizierten Konzepte finden auch im Mann ohne Eigenschaften ihren Niederschlag, wenngleich das erste in den weiblichen Romanfiguren Leona und Bonadea, das letzte in der männlichen Figur Meingast verzerrt und ins Lächerliche transponiert erscheint. Einzig die Aufhebung des sozial und dis- kursiv festgefahrenen Geschlechtergegensatzes durch „die Vision des And- rogynen“ ist bei Musil nahezu uneingeschränkt positiv konnotiert, ohne aber in eine ambivalenzfreie erzählerische Apotheose umzuschlagen. Auch hier bestätigt sich wiederum die Differenziertheit der narrativen Konstruktion, die den mit deutlich utopischem Potenzial ausgestatteten Versuch der ‚antisozia- ‚andere Zustand‘ ein anderes Gesicht haben muß als das von Diotima gelebte und ausgespro- chene. So kann Diotima nur noch als eines der Negativerlebnisse, die den Weg zur Schwester bereiten, gelesen werden.“ 408 Vgl. Dunker : Soliman und Rachel/„Rachelle“, S. 60 f. 409 Hanisch : Männlichkeiten, S. 28. Hanisch beruft sich dabei auf Le Rider : Das Ende der Illusio- nen, S. 105–228, sowie auf Anderson : Otto Weininger’s Masculine Utopia, S. 433–453.