Seite - 1086 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld1086 Ulrich eigen, der damit auch dem gemeinsam mit Hans Sepp geteilten Inte- resse am ‚anderen Zustand‘ Aspekte abgewinnen kann, welche dem identifi- kationshungrigen Kleinbürger verschlossen bleiben, während der Intellektuelle zugleich eine analytische Distanz selbst zu den persönlichsten ‚sentimentalen‘ bzw. ‚nichtratioïden‘ Gegenstandsbereichen bewahrt. Dies äußert sich nicht zuletzt in sprachlicher Hinsicht, indem Ulrich große Scheu vor plumpen Ver- eindeutigungen an den Tag legt, wie folgendes Gespräch über das mystische Einheitserlebnis zeigt : Während Hans daran zweifelt, dass der stets ‚spielende‘ Ulrich sein Interesse daran „ernst meinen“ könne, und paranoid vermutet, er habe sich das mystische Wissen nur „irgendwie angeeignet“, fragt Ulrich noch einmal nach : „Sie meinen doch das, was man … nicht recht ausdrücken kann ?“ Darauf Hans : „Oh, man kann es sehr gut ausdrücken, wenn man es ernst meint !“ Ulrich bleibt skeptisch, bezieht seine Einschränkung aber nur auf sich : „Mir will es nicht gelingen.“ (MoE 550) Statt zu versuchen, den unbegriffli- chen ‚anderen Zustand‘ begrifflich auf den Punkt zu bringen und sich damit festnageln zu lassen bzw. der Gefahr billigsten Kitsches auszusetzen, erzählt er lieber „eine Geschichte“ zur analogischen Veranschaulichung seines Gedankens (MoE 550). Seine umkreisende Annäherungsweise an das ephemere psychische Phänomen sucht dessen spezifischer Struktur zu entsprechen, ohne die genau beachtete Äquidistanz zu ihm und zur Rationalität zu verlassen. Durch dieses umsichtige Verfahren erweist sich Ulrich als sensibler Beobachter eines höchst heiklen Bereichs. Dass seine „scholastische Zäsur gegenüber der Welt“803, auf der die scholé beruht, aber selbst kein ambivalenzfreies Privileg ist, sollen die dieses Kapitel abschließenden Überlegungen zu Ulrich und Schmeißer zeigen. Bildungsbürger contra Proletarier : Ulrich und Schmeißer Zwar erscheint der junge Sozialist Schmeißer „in allen Entwürfen grund- sätzlich als Träger einer fixierten Weltanschauung“, doch kann er von „sei- ner starren Position her […] seinerseits gegen den standpunktlosen Ulrich argumentieren“.804 Mit anderen Worten : Er figuriert als Vertreter einer selbst- bewussten Ideologie, die den im Mann ohne Eigenschaften „implizierten all- gemeinen Ideologieverdacht à la Mannheim auffängt und an der Kritik der politischen Ökonomie festmacht“805. Die durch diese narrative Konstellation ermöglichte selbstreflexive bzw. sozioanalytische Funktion der apokryphen 803 Ebd., S. 25. 804 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 366. 805 Schwanitz : Bürgerlicher Relativismus, S. 466.