Seite - 64 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

64 Das habsburgische Babylon Darin mag auch der Grund dafür liegen, dass multikulturelle Verhaltenserwar­ tung eine »Beziehungsfalle« darstellt : Es ist nicht möglich, gleichzeitig zu as­ similieren und die Identität zu erhalten, ebenso wie es nicht möglich ist, sich gleichzeitig zu bereichern und den anderen dabei alles zu belassen, wie Dieter Lenzen im Kontext machtbezogener Fragestellungen zum »Fremden« treffend bemerkt (Lenzen 1991 : 148). Die Anerkennung des multikulturellen Merk­ mals von Gesellschaften wie jene der Habsburgermonarchie impliziert demnach die Notwendigkeit, das Konzept des kulturell Anderen im Kontext asymmetri­ scher Kräfteverhältnisse der beteiligten Kulturen zu berücksichtigen. Spätestens durch die Migrationsthematik, die bestehende kulturelle Konzeptionen auf den Prüfstand stellte und letztendlich die »Exotik des Multikulturalismus« (Bhabha 2000 : 58) demaskierte, rückt die Idee von multikultureller Toleranz ins Zent­ rum sowohl kulturwissenschaftlicher als auch spezifisch politischer Debatten. Es stellt sich die Frage, ob die »hautnahe« Auseinandersetzung mit dem An­ deren, wie sie auch im Gefolge der verschiedenen Arten von Migration in der Habsburgermonarchie praktiziert wurde und zur Mythenbildung multikulturel­ len Toleranzverhaltens beitrug, nicht das Gegenteil von gegenseitiger Toleranz implizierte, werden doch gerade im Gefolge dieser vielfältigen Auseinanderset­ zungen Konstruktionen des Anderen vorgenommen, die – nicht zuletzt durch bestimmte gesetzliche Regelungen verfestigt – eine vordergründige Erlaubnis zum Anderssein dekretieren. Der Verdacht liegt nahe, dass diese Erlaubnis zum Anderssein in der Philosophie des Multikulturalismus zwar das Eingeständnis der Differenz, aber gleichzeitig auch die Verweigerung der Gleichheit bedeutet. Es kann daher nicht geleugnet werden, dass das im Konzept des Multikultura­ lismus angelegte Recht auf Alterität und Differenz noch nicht das eigentliche Grundrecht der Egalität gewährt : »Die Logik des Multikulturalismus überwin­ det leider nicht die Dialektik von Inklusion und Exklusion« (Weibel 1997 :12). Wird jedoch das Eingeständnis der Differenz im Kontext der Erkenntnis ge­ sehen, dass Differenz nie etwas »Natürliches« ist, sondern das Produkt sozialer Konstruktionen, mit deren Hilfe symbolische und territoriale Grenzen über­ haupt erst gezogen werden, werden auch die in diese Prozesse involvierten Sub­ jekte als etwas nicht Fixierbares und Festschreibbares angesehen. Kultur wird damit nicht mehr als Ab­ und Ausgrenzungsmedium betrachtet, sondern dient der Grenzüberschreitung, die »multikulturelle Gesellschaften« überhaupt erst möglich macht (vgl. Marko 2000 : 19). Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis des im Rahmen des Monumentalwerks Die Habsburgermonarchie 1848–1918 erschienenen zweiteiligen Bandes Die Völ- ker des Reichs (Wandruszka/Urbanitsch 1980 : V–X) verschafft ein erstes Bild