Seite - 264 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

264 Der Vermittlungsraum italienischer Übersetzungen prägten politischen Kultur der Jahrhundertwende und hebt die Zersplitterung der unterschiedlichen Gruppen von Intellektuellen und die auch damit einher­ gehende kulturelle Fragmentiertheit hervor. Die hier bereits anklingende Frage der Identität wird von zwei bedeutenden Studien in den Mittelpunkt gerückt. Nach Jacques Le Rider sind es vor allem die Identitätskrisen der intellektuellen Eliten jüdischer Herkunft sowie der Rol­ lenkonflikt zwischen den Geschlechtern, die das Wesentliche der Moderne aus­ machen (Le Rider 1990). Ähnlich verfährt Michael Pollak in seinem Werk Wien 1900. Eine verletzte Identität223 (Pollak 1997), nur »soziologisch gewendet« : Die Aufarbeitung der »verletzten Identität« der Künstler, Intellektuellen und Wis­ senschaftler erfolgt im Kontext einer Analyse der sich rasch wandelnden Genese und Struktur des literarischen und künstlerischen Feldes und seiner Spielregeln. Zur Herausarbeitung der Strukturwandlungen verbindet Pollak eine Struktur­ analyse des Marktes mit den strategischen Verhaltensmustern der Schriftsteller und Künstler mit ihren Werken. Weniger soziologisch als kulturwissenschaftlich orientiert sind jene Konzepte, die mit dem von Lyotard eingeläuteten Ende der »grand récits« individuelle und kollektive Legitimierungen, zu denen auch die Herausbildung von Identitäten zählt, infrage stellen und sich mit Fragen der Pluralität in der Habsburgermo­ narchie befassen ; auf diese Art wird versucht, sowohl die Befindlichkeiten der AkteurInnen und ihrer sozialen Bedingtheiten als auch die Wechselbezüge zwi­ schen den für die Habsburgermonarchie konstitutiven Elementen von Vielfalt und Fragmentiertheit nachzuzeichnen. Laut Csáky ist die Pluralität der zent­ raleuropäischen Region in ihrer ethnischen Vielfalt und der Polyglossie ihrer BewohnerInnen ebenso zu verorten wie in der kulturellen Differenziertheit, die sich nicht zuletzt aus der Co­ Präsenz der drei monotheistischen Weltreligio­ nen ergibt (Csáky 2002b).224 Die gegenseitigen Durchdringungen bewirken im habsburgischen Kontext eine Sicht von Kultur, die auf den krisenhaften Ablauf kultureller Prozesse aufmerksam zu machen versucht und nicht das Gemein­ same, sondern die Differenz in den Vordergrund rückt, womit ein Umdenken 223 Pollak begreift Identität nicht substanzialistisch als faktische Gegebenheit, sondern als eine in einem »instabilen Gleichgewicht befindliche fragile Konstruktion« (Pfeuffer 1997 : 14). 224 Vgl. dazu Manfried Welan, der das Konzept des »Pluralismus« eher als soziale Kategorie einsetzt : »Der Wiener Liberalismus des ›Leben und leben lassen‹ ließ, repressiv und tolerant zugleich, dem altösterreichischen Pluralismus Spielräume, aber nicht Herrschaftsräume. Es war insbesondere der Pluralismus eines Dutzends von Nationen und Sprachen, eines Dutzends kleiner Religi­ onen neben der großen katholischen Kirche, ein Pluralismus der Ungleichheiten« (Welan 1986 : 43, Hervorh.v.mir).