Page - 96 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5. Rudolf Carnap : Individualistischer Dezisionismus und wissenschaftlicher Humanismus 96 Logische Klarheit und Strenge zählten nicht zu den Anliegen Diederichs , die er auch mit diesem Kreis verband. Ebenso wenig war ihm die Ausrichtung an den modernen Na- turwissenschaften ein Anliegen , was ihn in Distanz zur Monistenbewegung ( siehe unten ) hielt. Er sah sich vielmehr an Kunst interessiert. Zwischen 1900 und 1906 war in seinem Verlag u. a. das Gesamtwerk des bedeutendsten Protagonisten der Kunsterziehungsbewe- gung , John Ruskin , erschienen , ebenso Werke von Ralph Waldo Emerson und Leo Tols- toi.125 Das Verlagswerk umfasste zudem Schriften aus und über die Antike126 , aus Renais- sance127 , Romantik und über fremde Kulturen128 sowie eine Reihe Politische Bibliothek , wobei Diederichs mehr auf das Individuum setzte denn auf die Masse. ( Werner 2003 , 188 ) Auch die moderne Frauenbewegung war beispielsweise mit Rosa Mayreder  – Grün- dungsmitglied der Ethischen Gemeinde in Wien , wie oben in Kapitel 4 erwähnt  – und Lou Andreas-Salomé im Programm. Diederichs , so Werner , suchte den Königsweg aus dem „stahlharten Gehäuse“ ( Max Weber ) von wissenschaftlichem Rationalismus , wilhelmini- scher Konvention und Entfremdung von der natürlichen Umwelt in der Kunst. ( Werner 2003 , 81 )129 Mit seinem Programm wollte sich Diederichs für eine lebensorientierte , Wert setzende Wissenschaft mit Zentrum Jena einsetzen. Die Wertsphären von Wissenschaft , Moral und Kunst sollten wieder integriert werden ( Werner 2003 , 88 ff. ), was Anklang fand : Man stürzte sich auf seine Editionen , sie machten im Leben der Jugend Epoche. ( Flitner 1986 , 135 ) in Werner ( 2003 , 289 ) abgedruckt. In Werner 2003 finden sich noch weitere Fotografien der Zusam- menkünfte des Serakreises. Ebenso findet sich eine Reihe von Fotografien , auf denen Carnap in ein- schlägiger Tracht zu sehen ist , in Flitner 1986. 125 Ruskin und Emerson übten auch nachhaltigen Einfluss auf Schlick aus , Tolstoi insbesondere auf Wittgenstein. An Tolstoi interessierte Diederichs vor allem sein moralischer Fundamentalismus. ( Werner 2003 , 188 ) 126 Heinrich Gomperz publizierte 1904 im Diederichs-Verlag Die Lebensauffassung der griechischen Phi- losophen. 127 Beispielsweise Schriften von Pico della Mirandola und Giordano Bruno. 128 So verlegte Diederichs die einflussreiche Reihe Religion und Philosophie Chinas und den ersten Band von Rußland und Europa. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie des Prager Philosophen und nachmaligen ersten Präsidenten der tschechoslowakischen Republik Thomas G. Masaryk. Da- mit wollte Diederichs zum besseren Verständnis Russlands beitragen. Auch dieses Geschehen wur- de von Diederichs in die Geschlechterstereotype eingegliedert. Die „slawische Frage“ war ihm nichts anderes als das spannungsreiche und letztlich Kraft spendende Aufeinandertreffen einer unterlege- nen „femininen“ polnischen oder russischen Kultur mit der ohnehin überlegenen „männlichen“ deut- schen Kultur ( z. B. Diederichs an Friedrich Hinz , 11. November 1913 ; zit. n. Werner 2003 , 189 ). Masa- ryk unterstützte im Übrigen die Berufung Carnaps nach Prag , gründete aber auch gemeinsam mit dem Carnap-Kritiker Oskar Kraus die Brentano-Gesellschaft. ( Stadler 1997a , 65 ) 129 Diederichs kämpfte auch gegen das „schwächliche“ Christentum , dessen Ideal der persönlichen Güte er als weiblich einordnete , und setzte sich für eine nachchristliche „männlich“-schöpferische Religi- on ein. ( Werner 2003 , 142 f. )