Page - 105 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5.2 Carnaps Konzeption von Moral und Ethik vor der Wiener-Kreis-Periode 105 die diesem Ausdruck dienen , aus der Philosophie ausschließen , in letzter Konsequenz auch jede normative Ethik.146 5.2.3.2 Neukantianismus Davon , dass die Metaphysik bestimmte Bedürfnisse des Gemüts erfülle , hatte schon vor Dilthey Friedrich Albert Lange , einer der Gründer des Neukantianismus , gesprochen. Der Neukantianismus war Ende des 19. und in den ersten beiden Jahrzehnten des 20. Jahr- hunderts in Deutschland die bestimmende philosophische Richtung. Es war auch Lange , der die Form einer beweisenden Wissenschaft , in der metaphysische Systeme vorgetra- gen wurden , als trügerisch empfand und die Dichtung als adäquatere Ausdrucksform von Idealen , die über die Wirklichkeit hinausgehen , vorschlug ( Lange 1875 [ 1974 , 987 f. ]) ( aus- führlicher hierzu Gabriel 2004 , 10 f. ).147 Wobei der Ausdruck „Bedürfnisse des Gemüts“ wie die moderne Wertphilosophie insgesamt auf Lotze zurückgeht ( v. a. Lotze 1876 ) und im späten neunzehnten Jahrhundert gewöhnlich zur Verteidigung der Metaphysik heran- gezogen wurde. ( Gabriel 2004 , 11 ) Carnap wird , wie wir sehen werden , im Einverständ- nis mit Lange , damit nicht mehr die Metaphysik verteidigen , wenngleich er dahinter ste- hende Bedürfnisse des Gemüts anerkennt. Der neukantianische Einfluss auf Carnap bleibt jedoch nicht hierauf beschränkt und ist aus einer biografischen Perspektive heraus nicht so abwegig , wie es zunächst schei- nen mag , denn Carnap stand mit einflussreichen Neukantianern in direktem Kontakt. Im Studienjahr 1911/12 studierte Carnap in Freiburg nicht nur bei Jonas Cohn und Georg Mehlis , sondern auch bei Rickert. Mit deren damaliger Philosophie war Carnap durchaus vertraut.148 1921 promovierte er schließlich mit der philosophisch-physikalischen Arbeit 146 Der Einfluss der Lebensphilosophie wurde kaum erkannt und noch weniger genau untersucht : “Presumably the exaggerated opposition between analytic and continental philosophy left no room for the thought that a classic author of the analytic tradition like Carnap could have anything to do with a classic of the continental tradition like Dilthey. Against this rooted prejudice , I want to claim that certain pecularities of Carnap’s critique of metaphysics make sense only in the context of Le- bensphilosophie  – [ … ]”. ( Gabriel 2004 , 5 f. ) Die Lebensphilosophie nimmt wie die deutsch-österrei- chische Wertphilosophie und -theorie , Ogden / Richards sowie Stevenson übrigens die konativ-af- fektive Seite des menschlichen Lebens und ihren sprachlichen Ausdruck sehr ernst. 147 Verzichten könne der Mensch auf den Ausdruck von Idealwelten nämlich nicht : „Eins ist sicher : daß der Mensch einer Ergänzung der Wirklichkeit durch eine von ihm selbst geschaffene Idealwelt be- darf , und daß die höchsten und edelsten Funktionen seines Geistes in solchen Schöpfungen zusam- menwirken. Soll aber diese freie Tat des Geistes immer und immer wieder die Truggestalt einer be- weisenden Wissenschaft annehmen ?“ ( Lange 1875 [ 1974 , 987 ]) Langes Geschichte des Materialismus war in der zweiten Hälfte des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein berühmtes Buch. Vom Er- scheinen des ersten Bandes im Jahre 1866 erlebte es bis 1921 elf Auflagen. 148 In seiner Autobiographie erwähnt Carnap Rickert kein einziges Mal , was Mormann dahingehend versteht , Carnap habe seine neukantianische Vergangenheit nach seiner Konversion zum Logischen Empirismus verleugnet. ( Mormann 2010c , 7 )