Page - 411 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12.4 Differenzierungen in den Ethikkonzeptionen 411 doch selbst darüber sinnvoll sprechen. Aufgrund seiner Ermordung bot sich Schlick kei- ne Gelegenheit mehr , seine Position zu präzisieren. Wir wissen zudem nicht , ob Schlick sein sehr optimistisches Menschenbild durch die sich anbahnende politische Katastrophe geändert hätte. Er war jedenfalls in seiner Ethik kein Logischer Empirist , „wie er im Bu- che steht“ ( Mormann 2010a , 263 ), sondern gefiel sich in der Rolle des Weisen , der in sei- ner Ethik lebenspraktische Orientierung bietet. In Übereinstimmung mit allen anderen hier behandelten Mitgliedern des Wiener Krei- ses gehörten für Kraft empirische Untersuchungen ( psychologische , soziologische , histo- rische ) der Moral zu den legitimen Arbeitsbereichen der Wissen schaft. Kraft wollte diese Untersuchungen jedoch ausdrücklich nicht gänzlich an andere Disziplinen abgeben , son- dern innerhalb der Philosophie in der Ethik behandeln. Ebenso hätte sich die Ethik me- taethischen Fragestellungen zu widmen. Diesen sind von Krafts Arbeiten vor allem seine Analyse moralischer Wertbegriffe im Rahmen einer allgemeinen Wertlehre von 1937 zuzu- ordnen. 1937 versucht Kraft jedoch noch keine Moralbegründung. Eine solche wird erst ab 1940 sein zentrales Anliegen in der Ethik , ab da in verschiedenen Versionen indes viel kla- rer und direkter als bei Schlick. Kraft stützt sich zunehmend auf ein teleologisches Argu- mentationsschema , dessen eine Prämisse eine objektiv zu beurteilende Zweck-Mittel-Be- ziehung formuliert. Gleichwohl gelang es ihm niemals , eine überzeugende rein rationale Begründung der mit Anspruch auf Allgemeingültigkeit auftretenden moralischen Normen zu präsentieren. Er konnte höchstens zeigen , dass bei Akzeptanz bestimmter Grundnor- men ( z. B. seiner altruistisch-egalitaristischen Norm ), gewisser anthropologischer Gege- benheiten ( Strebungen ) und ausgewählter Zweck-Mittel-Be ziehungen bestimmte morali- sche Normen allgemein anerkannt werden müssen. Die Möglichkeit , moralische Ansichten über das Zusammenleben der Übereinkunft einer Gemeinschaft anzuvertrauen , nützte Kraft in seinem Verlangen nach einem unverrückbaren Fundament der Moral nicht. Feigl folgte in weiten Teilen Krafts Ethikauffassung. Auch er versucht in seinen Bei- trägen , die jedoch erst außerhalb der Wiener-Kreis-Periode liegen , eine Begründung der Moral. Diese fasste er als ein System mit den Prinzipien der Gerechtigkeit , der Güte , der Brüderlichkeit , der Freiheit , der Liebe und der Selbstvervollkommnung als Grundnormen auf. ( U. a. Feigl 1974 [ 1981 , 19 ]) Abgeleitete moralische Normen können durch „validation“ begründet werden , die Grundnormen nur pragmatisch-instrumentell durch „vindication“. In Feigls Analyse werden die genannten Grundnormen dadurch pragmatisch begründet , dass deren Befolgung die Bedürfnisse und Interessen aller Menschen befriedigen würde. 1952 hofft Feigl lediglich , diese Bedürfnisse und Interessen würden sich angleichen , 1965 nimmt er eine gemeinsame menschliche Natur hingegen einfach an. Ethik ist nicht zufällig jenen Mitgliedern des Wiener Kreises weniger suspekt , die sie als eine gemeinsame Praxis ansehen , welche wiederum ein Mittel zur Reali sierung außer ihr liegender Zwecke darstellt. Das Merkmal des Gemeinsamen bietet einen Standpunkt für systemimmanente und intersubjektive Beurteilung. Das Merkmal des Mittelseins er- möglicht zudem eine pragmatische Begründung für die Grundnormen des moralischen