Seite - 34 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

34 Einleitung aler Wirklichkeit. So konstatiert Bernd Hüppauf im Sinne einer Überwindung der historischen Dialektik Hegels : Gegenüber dieser zur Fiktion gewordenen Totalität der Geschichte setzt Musil, Anti- Hegelianer wie sein Lehrer Nietzsche, nicht allein die Ironie und Skepsis österrei- chischer Tradition[,] sondern vor allem seinen ‚Möglichkeitssinn‘ : die erzählerische Freiheit von den Zwängen der dialektischen Folgerichtigkeit gewinnt er aus der Hal- tung des Mannes, der sich durch die Abwesenheit von Eigenschaften auszeichnet und damit nicht durch die Differenzen charakterisiert ist, die sich das System [der Dialektik, N. C. W.] durch Einebnung anverwandelt.104 Abgesehen von der Tatsache, dass dieser Argumentation eine eher verkürzte Definition des Musil’schen Begriffs der ‚Eigenschaftslosigkeit‘ zugrunde liegt105, bedeutet das Fehlen von dialektisch aufgeladenen Antagonismen auf der Makroebene nicht zwingend die Abwesenheit von sozial aussagekräftigen Differenzen überhaupt. Solche Unterschiede zwischen den verschiedenen Fi- guren sind im Mann ohne Eigenschaften vielmehr reichlich vorhanden, und die Behauptung einer kompletten Differenzlosigkeit der darin erzählten Welt ver- mag ebenso wenig zu überzeugen wie die umstandslose Gleichsetzung jeder Form von Geschichtlichkeit mit der überkommenen hegelianischen Vorstel- lung von Totalität. Zwar ist die soziale Welt von Musils Roman tatsächlich über weite Strecken geprägt vom ausführlich diskutierten „PDUG“, dem „Prinzip des unzureichen- den Grundes“ (MoE 133 f.).106 Die von der Romanfigur Ulrich sarkastisch dia- gnostizierte „allgemeine Vieldeutigkeit“ der modernen Welt wird aber keines- wegs umstandslos affirmiert, sondern im Gegenteil bisweilen sogar skeptisch einem „Zeitabschnitt des Zurücksinkens“ zugeschrieben (MoE 379 f.) – ohne dass deshalb die an anderer Stelle nicht nur vom Erzähler, sondern auch von Ulrich selbst vertretene positivere Deutung des herrschenden ‚Chaos‘ (vgl. etwa MoE 216 ; dazu GW 8, 1363) grundsätzlich desavouiert erscheinen würde. Das fortgeschrittene Bewusstsein von den ‚unzureichenden Grün- den‘ menschlicher Existenz, das Musil seinem Chronotopos Kakanien ein- schreibt107, erhält vielmehr einen vorsichtig positiven Beigeschmack, der von weiteren Kontexten noch verstärkt wird : So handelt Musil bereits im (unten 104 So Hüppauf : Musil in Paris, S. 63. 105 Zu Musils Konzept der ‚Eigenschaftslosigkeit‘ vgl. Kap. I.3.1. 106 Genaueres dazu unten in Kap. I.3.2. 107 Mehr dazu in Kap. II.1.2.