Seite - 52 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil I: Grundlegung52 bestimmten habituellen Kennzeichen ausgestattet werden, um erzählerisch glaubhaft zu sein und „zugleich als Metapher und Metonymie“ allgemeine- rer sozialer Verhältnisse fungieren zu können. Der Erzähler ordnet ihnen also jeweils bestimmte körperliche Merkmale, eine individuelle Herkunft und Geschichte, persönliche Umgangs- und Ausdrucksformen, soziale und öko- nomische Verhaltensweisen, Denkgewohnheiten, politische Präferenzen und geschmackliche Vorlieben zu, stimmt diese Zuordnungen aufeinander ab und formt sie zu einem mehr impliziten als expliziten Gesamtbild, das auf eine ihm zumindest scheinbar zugrunde liegende, einheitsstiftende ‚generative For- mel‘ – eben den somit erst konstruierten Habitus – verweist.42 Die solcherart bewirkte narrative Konzentration und Verdichtung vermag bei der Lektüre eine „beschwörende Magie“ zu entfesseln, vermag „zur Sensibilität zu spre- chen“ und „einen Glauben und eine imaginäre Teilhabe zu erwirken“, also bei den Lesern und Leserinnen Wirkungen auszulösen, die Bourdieu zufolge „analog jenen“ Suggestionen funktionieren, „die wir gewöhnlich der realen Welt zubilligen“.43 Die ‚induzierenden Wörter‘ fungieren demnach gleichsam als „elektrische ‚Leiter‘“, aber auch mehr oder minder als „undurchsichtige Filter“.44 Mit Blick auf Flaubert versucht Bourdieu, diesen Gedanken zu prä- zisieren : kanntlich nicht durch eine wie immer geartete Referenz nach ‚außen‘, sondern allererst auf den Ebenen der Erzählung (récit bzw. discours) und Narration (narration) bewirkt. Dies schließt eine in der fiktionalen Konzeption angelegte und im Prozess der Lektüre aktualisierte Strukturhomo- logie zwischen den Signifikaten textuell erzeugter Welt und den empirischen Referenten ‚realer‘ Welt aber nicht aus, zumal mittlerweile auch von evolutionspsychologischer Seite angenommen wird, dass das „Schicksal literarischer Figuren“ deshalb die Leser(innen) „bewegt“, „weil unsere emotionalen Dispositionen auf die Vorstellungen, die der Text in unserem Geist hervorruft, ge- nauso reagiert [sic] wie auf […] künstliche oder natürliche ‚Attrappen‘“ (Mellmann : Literatur als emotionale Attrappe, S. 159). Die Lektüre literarischer Texte löst bei den Rezipienten demnach Vorstellungen aus, die ihrerseits kulturell geprägte Emotionsprogramme in Gang setzen, welche nach spezifischen Regeln ablaufen (vgl. ebd., S. 156–166). Der evolutionspsychologische Ansatz, der zu Naturalisierungen kultureller Phänomene neigt, ist mit dem in der vorliegenden Arbeit vertretenen freilich nur recht eingeschränkt kompatibel. 42 Die Arbeitshypothese einer (in Analogie zu Bourdieus Habituskonzept) den einzelnen literari- schen Figurenäußerungen und -handlungen zugrunde liegenden ‚generativen Formel‘ erlaubt es, die leidige erzähltheoretische „Alternative zwischen einer Auffassung von Figur als Netzwerk von Signifikanten und der Figur als realer Person“ zu umgehen, ohne die Analyse ausschließlich auf die explizit „in der Darstellung vergebenen Informationen“ zu beschränken oder aber „ein realistisches Substrat [zu] unterstellen“, das „die Fülle an historischer Diversität in der Figuren- gestaltung auf ein einziges Grundmuster“ anthropologischer Art reduzierte : so die Übersicht der gängigen narratologischen Positionen in Jannidis : Figur und Person, S. 170 f. 43 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 66. 44 Ebd., S. 20.