Seite - 57 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Grundlagen der Untersuchung 57 Formgebung bedeutet auch Beachtung der Formen, und die durch den literarischen Ausdruck vollzogene Verneinung erlaubt die begrenzte Äußerung einer Wahrheit, die anders gesagt untragbar wäre. Der ‚Realitätseffekt‘ ist jene sehr spezifische Form von Glauben, die die literarische Fiktion produziert vermittels eines verleugneten Bezugs zum bezeichneten Realen, der zu wissen erlaubt, zugleich aber ablehnt zu wissen, was es wirklich damit auf sich hat.60 Ohne Bourdieus in diesem Kontext gezeigte Emphase in Bezug auf ‚Wirklich- keit‘ und ‚Wahrheit‘ des Textes61 – die in auffallendem Kontrast steht zu seinen andernorts gemachten Beobachtungen über die soziale Konstruiertheit gerade dieser Kategorien62 – uneingeschränkt zu teilen63, geht es im Folgenden doch auch um die „Objektivierung“ der dem Mann ohne Eigenschaften zugrunde lie- genden „romanesken Illusion und vor allem des Verhältnisses zur sogenann- ten realen Welt, die sie voraussetzt“.64 Die dabei verfolgte Zielsetzung ist eine doppelte : Neben der zentralen Absicht, Musils großen Roman mithilfe einer innovativen Analysemethode neu zu erschließen, soll am Beispiel eines ka- nonischen deutschsprachigen Erzähltextes die Bourdieu’sche Sozioanalyse literarischer Werke exemplarisch angewendet und auf ihre Möglichkeiten und Grenzen überprüft werden (wobei die Möglichkeiten der Methode zu- zuschreiben sind, während für die Grenzen wohl in erster Linie der Verfasser dieser Studie verantwortlich zeichnet). Angestrebt wird somit auch eine Ant- 60 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 67. 61 Vgl. ebd.: „Die soziologische Lektüre bricht den Zauber. Indem sie das geheime Einverständnis aufhebt, das Autor und Leser in der gleichen Beziehung der Verleugnung der durch den Text zum Ausdruck gebrachten Realität vereint, offenbart sie die Wahrheit, die der Text zwar äußert, aber auf eine sie wieder nicht äußernde Weise ; zudem bringt sie a contrario die Wahrheit des Textes selbst zum Vorschein, dessen Besonderheit sich gerade dadurch auszeichnet, daß er das, was er sagt, nicht so sagt wie die soziologische Lektüre.“ 62 Vgl. ebd., S. 466 f.: „Wenn es eine Wahrheit gibt, so die, daß um die Wahrheit gekämpft wird ; und obgleich die auseinandergehenden oder einander entgegengesetzten Klassifizierungen oder Urteile der Akteure des Kunst-Feldes [bzw. des wissenschaftlichen Feldes, N. C. W.] durch spezi- fische, an Positionen im Feld, Standpunkte gebundene Dispositionen und Interessen unbestreitbar determiniert oder orientiert sind, werden sie im Namen des Anspruchs auf Universalität, auf abso- lute Gültigkeit verfochten – in direkter Negation der Relativität bloßer Standpunkte.“ 63 In die hier angedeutete Richtung zielt auch die Kritik von Séginger : Flaubert contre Flaubert, S. 94, die allerdings nur in weitgehender Ignoranz von Bourdieus relationistischer und konstruk- tivistischer wissenschaftstheoretischer Position behaupten kann, „que le modèle herméneutique du sociologue se construit par référence à un modèle philosophique qui est celui du vieux dua- lisme néoplatonicien […] – mais rabat la transcendance du monde des idées et de la vérité sur la profondeur du social.“ 64 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 69.