Seite - 77 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

77Grundlagen der Poetik Musils den wären. In modifizierter Weise begegnen entsprechende Gedankenfiguren noch im Mann ohne Eigenschaften : Ungemein viele Menschen fühlen sich heute in bedauerlichem Gegensatz stehen zu ungemein viel anderen Menschen. Es ist ein Grundzug der Kultur, daß der Mensch dem außerhalb seines eigenen Kreises lebenden Menschen aufs tiefste mißtraut, also daß nicht nur ein Germane einen Juden, sondern auch ein Fußballspieler einen Kla- vierspieler für ein unbegreifliches und minderwertiges Wesen hält. Schließlich besteht ja das Ding nur durch seine Grenzen und damit durch einen gewissermaßen feind- seligen Akt gegen seine Umgebung ; ohne den Papst hätte es keinen Luther gege- ben und ohne die Heiden keinen Papst, darum ist es nicht von der Hand zu weisen, daß die tiefste Anlehnung des Menschen an seinen Mitmenschen in dessen Ableh- nung besteht. Das dachte er [Ulrich, N. C. W.] natürlich nicht so ausführlich ; aber er kannte diesen Zustand einer ungewissen, atmosphärischen Feindseligkeit, von dem in unserem Menschenalter die Luft voll ist, und wenn sich das einmal plötzlich in drei unbekannten, nachher wieder auf ewig verschwindenden Männern zusammenzieht, um wie Donner und Blitz auszuschlagen, so ist das fast eine Erleichterung. (MoE 26) Folgt man dieser Diagnose, dann bildet die allgemeine ‚atmosphärische Feind- seligkeit‘ gewissermaßen ein ahistorisches Grundgesetz menschlicher Inter- aktion, das historisch distinkte soziale Praktiken erst hervorbringt. Immerhin kann in Musils Hinweis auf die antagonistische Logik kultureller Evolution eine partielle Analogie zur impliziten Dialektik sozialer Distinktion im Sinne Bourdieus gesehen werden. Die Analogisierung sollte aber nicht zu weit ge- trieben werden, weil sie die Differenz zwischen Musils latent existenzialisti- scher oder gar sozialdarwinistischer Vorstellung und Bourdieus soziologischer Machttheorie unterschlägt. Man wird mit einer Inkonsequenz, ja mit einem ontologisierenden Rest in Musils ‚negativer‘ Anthropologie leben müssen, wenngleich er in einem „sehr bezeichnende[n] Symptom der Katastrophe“ von 1914 wiederum den geschichtlichen „Ausdruck einer bestimmten ideo- logischen Lage“ zu erkennen glaubt : Die Rede ist vom „völlige[n] Gewäh- renlassen gegenüber den an der Staatsmaschinerie stehenden Gruppen von Spezialisten, so daß man wie im Schlafwagen fuhr und erst durch den Zusam- menstoß erwachte“ (GW 8, 1089). Musil wirft seinen Blick wiederum auf die strukturellen Voraussetzungen historischer Ereignisse : So lag auch in der Art, wie die Welt auf den Krieg zutrieb, vor allem ein Mangel an geistiger Organisation ; das Nichternstnehmen der Anzeichen und hintreibenden Kräfte, ebenso wie auch der gegenwirkenden Kräfte ging aus einer Situation hervor,