Seite - 84 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

84 Teil I: Grundlegung gestellte Beobachtung, dass Der Mann ohne Eigenschaften „einen vollständigen, selbstkonsistenten geistigen Mikrokosmos“ entwerfe, „ein überaus komplexes Simulationsmodell der geistigen Situation der damaligen Zeit“.50 Der experi- mentelle Charakter dieser intellektuellen Simulation klingt in der Formulie- rung bereits an. Trotz des vordringlichen Interesses am ‚Geistigen‘ tritt das soziologische Interesse des Autors nicht in den Hintergrund : Wie aus den nachgelassenen Notizen zu Der deutsche Mensch als Symptom hervorgeht, strebt Musil mit sei- nem Gestaltlosigkeitstheorem, das er dem entstehenden Roman zugrunde legt, ausdrücklich „die soziologische Analyse geistiger Bewegungen“ an, also den Aufweis von deren sozialer Bedingtheit ; dies gelte gerade auch für das antiteleologisch verstandene Phänomen der „Gerichtetheit“ von Gefühlen, Il- lusionen, Willen und Gedanken (GW 8, 1354, nach M VII/11/19). Noch in der Rede Der Dichter in dieser Zeit (1934) hält er mit Blick auf das damalige Er- starken kollektivistischer und antidemokratischer Ideologien fest : „[D]ie Ge- schehnisse sind nicht theoretisch entstanden, sondern wirklich und vieldeutig, wie es alles Wirkliche ist.“ (GW 8, 1249) Ein intellektueller Roman51, der sei- ner Zeit gerecht werden will, muss sich also auch mit den sozialen Umständen und Hintergründen der dargestellten und diskutierten Ideologien auseinan- dersetzen, nicht bloß mit deren propositionalen Gehalten. Hier ist freilich eine Präzisierung angebracht : Wie er in der Beantwortung einer Umfrage der Moskauer Zeitschrift Nowy Mir zu Protokoll gibt, zielt Musil in seinem Roman darauf, „bekannte Fehler der europäischen Ideolo- gie bloß[zu]legen“ (Br 1, 471). Dies bedeutet aber keineswegs, dass er selbst eine bestimmte ideologische Stoßrichtung verfolgt. Gegenüber widerspiege- lungstheoretischen Ansätzen des Marxismus, die einen Primat des objektiven ‚Seins‘ vor dem subjektiven ‚Bewusstsein‘ postulieren, betont der Essay Das hilflose Europa im Sinne des beweglicheren Gestaltlosigkeitstheorems, dem- zufolge die gesellschaftlichen ‚Umstände‘ nicht nur als ökonomische Basis zu verstehen sind : „Man soll nicht immer denken, daß es [das menschliche ‚Wesen‘, N. C. W.] das tut, was es ist, sondern es wird das, was es – aus Gott weiß welchen Gründen – tut. Die Leute machen sich ihre Kleider, aber auch die Kleider machen Leute, und die Physiognomie ist eine unter Druck von innen und außen bewegliche Membran.“ (GW 8, 1081) Sogar die körperli- 50 Requardt : Robert Musil und das Dichten „More geometrico“, S. 35. 51 Musil selber beansprucht freilich gar nicht, einen ‚intellektuellen Roman‘ verfasst zu haben, wie er im Brief an Bernard Guillemin vom 26.1.1931 festhält : „Ich will ja eigentlich gar nicht einen ‚intellektuellen‘ Roman schreiben, sondern einen traditionellen, der Intellekt hat !“ (Br 1, 498)