Seite - 89 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

89Grundlagen der Poetik Musils freien Deutungen zieht Musil im Gegenteil enge Grenzen : „Wahrscheinlich ist der Mensch keine Ameise und deshalb wird schließlich auch der Träger der Kollektivität der Einzelne sein“ (GW 8, 1250 ; vgl. GW 8, 1265) – freilich nicht im Sinn eines obsoleten ritterlichen Heroismus. Im Gegensatz dazu ist es „gerade der Spießbürger, der den Beginn eines ungeheuren neuen, kollek- tiven, ameisenhaften Heldentums vorausahnt“ (MoE 13), womit die Affinität des entindividualisierten Untertanen zu einem seltsam atavistischen – und in sich widersprüchlichen – ‚heroischen‘ Kollektivismus angedeutet wird, die sich nach 1933 auch im realen Geschichtsverlauf bestätigen sollte.60 Musil zu- folge geriete wohl jede vorbehaltlose Positivierung des Kollektivismus in eine bedenkliche Nähe zu der von ihm karikierten Ideologie des Kleinbürgertums, die auf Subalternität hinausläuft. Noch das „Studienblatt soziale Fragestel- lung“ konstatiert zwar, dass das „Zeitalter des Individualismus […] zu Ende“ gehe, setzt dieser Entwicklung aber einen als oppositionelle Haltung durchaus positiv konnotierten „Individualismus Ulrichs und Agathes“ entgegen (MoE 1867).61 Dennoch hat Walter Moser nicht Unrecht, wenn er den konzeptionellen Stellenwert der Diagnose vom radikalen Bedeutungsverlust des Einzelschick- sals und der heroischen Einzelleistung im Musil’schen Romankosmos her- vorhebt. Musil selbst hat seinem Protagonisten Ulrich Entsprechendes in den Mund gelegt : Die Muskelleistung eines Bürgers, der ruhig einen Tag lang seines Wegs geht, ist be- deutend größer als die eines Athleten, der einmal im Tag ein ungeheures Gewicht stemmt ; das ist physiologisch nachgewiesen worden, und also setzen wohl auch die kleinen Alltagsleistungen in ihrer gesellschaftlichen Summe und durch ihre Eignung für diese Summierung viel mehr Energie in die Welt als die heroischen Taten ; ja die heroische Leistung erscheint geradezu winzig, wie ein Sandkorn, das mit ungeheurer Illusion auf einen Berg gelegt wird. (MoE 12) im Sinne der militärischen Psychotechnik letztlich „darauf hinaus, mit der ganzen Menschheit in ein Manöver zu ziehen“ (S. 274). Vgl. dazu jetzt die Kritik von Martens : Beobachtungen der Moderne, S. 378–382, die auf die rhetorische Zurichtung – insbesondere die ironische Brechung – der von Musil adaptierten historischen und ideologischen Diskurse abhebt. 60 Vgl. bereits die allgemeinere Notiz aus dem Arbeitsheft 9 (1919/20) : „[D]en Durchschnitts- menschen als Bazillenträger aller Gräuel der Welt zeichnen. Der Mann des französischen Impe- rialismus, des ungarischen weißen Terrors ! Der enternstete Mensch !“ (Tb 1, 443) 61 Vgl. auch das ca. 1926 entstandene Essayfragment Charakterologie und Dichtung : „Die heroische Phase des Individualismus ist vorbei, durchaus nicht der Individualismus selbst.“ (GW 8, 1404, nach M VI/2/21)