Seite - 110 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

110 Teil I: Grundlegung formuliert. Insbesondere für die Literatur gelten Musils Beobachtungen über die entscheidende Rolle des Gefühls im menschlichen Erkenntnisprozess, die er nicht erst seit seiner Skizze der Erkenntnis des Dichters (1918) immer wieder von neuem umkreist. Die von der analytischen Philosophie neuerdings inten- siv diskutierte Gefühlstheorie Musils108, mit der er sich zeitlebens beschäftigte und die er zwischenzeitlich seinem Alter Ego Ulrich in den Mund zu legen trachtete (vgl. MoE 1123–1130, 1138–1146, 1156–1174 u. 1189–1203), erklärt auf provokante Weise sogar die formallogische „Evidenz“ der Wissenschaften aus dem Gefühl, „weil die Logik ihre Wurzeln im Gefühle hat und die Evidenz das Charakteristikum des Gefühls ist“ (Tb 1, 118). Der im Mann ohne Eigenschaften nicht nur von Ulrich formulierte, son- dern auch das Romankonzept insgesamt prägende Umstand, dass die „Un- terschiede des Lebens […] an den Wurzeln sehr nahe beisammen[liegen]“ (MoE 644), hat weitgehende Konsequenzen für „das Denken“ selbst, wie Mu- sil bereits in seinem Essay Der mathematische Mensch (1913) auseinandersetzt : „Mit seinen Ansprüchen auf Tiefe, Kühnheit und Neuheit beschränkt es sich vorläufig noch auf das ausschließlich Rationale und Wissenschaftliche. Aber dieser Verstand frißt um sich und sobald er das Gefühl erfaßt, wird er Geist. Diesen Schritt zu tun, ist Sache der Dichter.“ (GW 8, 1007 f.) Allein die Dich- tung vermag demzufolge ‚Verstand‘ in ‚Geist‘ zu transformieren, indem sie sich nach dem in der Skizze der Erkenntnis des Dichters entwickelten Programm vom ‚ratioïden Gebiet‘ des „wissenschaftlich Systematisierbare[n], in Gesetze und Regeln zusammenfaßbare[n]“ ab- und dem unberechenbaren ‚nicht-ra- tioïden Gebiet‘ „der Herrschaft der Ausnahmen über die Regel“ zuwendet (GW 8, 1026–1029). Musils Rede zur Rilke-Feier weist dementsprechend darauf hin, „daß die Eindeutigkeit des Erkennens überhaupt nur dort vorhält, wo die Gefühlslage im großen stabil ist“ (GW 8, 1240) – also nur unter idealen, gleichsam klinischen Bedingungen bzw. unter Umständen, die im gewöhnli- chen Leben selten anzutreffen sind und die in ihrer aseptischen Konstellation „das Klingen, die zweite Dimension des Gedankens“ (GW 8, 1337) zum Ver- schwinden bringen. Hier liegt die gnoseologische Stärke der Literatur begrün- det, die im Unterschied zur Wissenschaft ja gerade in der Lage ist, ‚unreine‘ soziale Versuchsanordnungen praktisch zu erstellen und durchzuspielen. 108 Vgl. Mulligan : Musils Analyse des Gefühls ; Döring : Ästhetische Erfahrung als Erkenntnis des Ethischen ; Misselhorn : Musils Gefühlstheorie im Kontext. Aus literaturwissenschaftlicher Sicht vgl. Heydebrand : Die Reflexionen Ulrichs, S. 117–133 ; Büren : Zur Bedeutung der Psy- chologie im Werk Musils, S. 127–170 ; Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 135– 141 ; Bonacchi : Die Gestalt der Dichtung, S. 116–120 u. 338–362.