Seite - 131 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

131Grundlagen der Poetik Musils Mediums als ‚legitime Kunst‘.158 Er stützt sich dabei auf die medientheoreti- sche These, „eine neue Kunst“ sei „wie ein neues Sinnesorgan“, und der Film sei in ebendieser Weise „eine neue Kunst und so verschieden von allen ande- ren wie Musik von der Malerei und diese von der Literatur“.159 Einer der heute prominentesten Kritiker Balázs’ war der leidenschaftliche Kinogänger160 Robert Musil, der den ungarischen Filmtheoretiker auch per- sönlich gut kannte und schätzte und dessen eigener künstlerischer Werdegang parallel zur „Entstehung und Verbreitung des technischen Mediums Film“ verlief.161 In seinem Essay Ansätze zu neuer Ästhetik übernimmt er zwar ein- gangs Balázs’ Diktum vom Film als der „Volkskunst unseres Jahrhunderts“162, ja unterstreicht es noch durch die Bemerkung, wonach „die Kirchen und Got- tesstätten aller Religionen in Jahrtausenden die Welt mit keinem so dichten Netz überzogen“ haben, „wie das Kino es in drei Jahrzehnten tat“ (GW 8, 1138). Er richtet seine Aufmerksamkeit im Verlauf seiner Beweisführung aber nicht mehr weiter auf diese Dimension des Mediums als „soziale Kunst, die 158 Die traditionsgesättigte und -bildende ‚legitime Kunst‘ ist im Gegensatz zur zumindest schein- bar traditionslosen ‚illegitimen Kunst‘ soziologisch dadurch gekennzeichnet, dass sie „technisch wie ökonomisch“ nicht „jedermann zugänglich erscheint“, dass ihr „etwas ganz und gar Wei- hevolles“ anhaftet und dass „diejenigen, die sich ihr widmen, von sich selbst […] das Gefühl haben, an einem System expliziter und kodifizierter Normen gemessen zu werden, das die legitime Praxis im Hinblick auf ihren Gegenstand, ihre Anlässe und ihre Modalität festlegte“, so Bourdieu : Einleitung [zu Bourdieu u. a.: Eine illegitime Kunst], S. 18. Darauf, dass der Film in den zwanziger Jahren „noch weit davon entfernt war, allgemein als Kunst anerkannt zu sein“, verweist auch Vermetten : Im Grenzbereich von Literatur und Film, S. 125. 159 Balázs : Der sichtbare Mensch, S. 11. 160 Vgl. Corino : Musil [2003], S. 1039–1059, sowie schon Rogowski : „Ein andres Verhalten zur Welt“, S. 106 u. 110, mit Blick auf Tb 1, 704, u. Tb 2, 503, Anm. 121, wonach Musil Filme mit Fred Astaire und Ginger Rogers sowie Buster Keaton zur Entspannung von der schriftstelle- rischen Arbeit dienten, wohingegen nicht zu eruieren ist, ob er die heute als Meisterwerke gefeierten Arbeiten von Fritz Lang, G. W. Pabst, Ernst Lubitsch oder F. W. Murnau überhaupt zur Kenntnis genommen hat. In der Glosse Eindrücke eines Naiven, die am 14. Juni 1923 in der Wiener Soldatenzeitschrift Die Muskete erschien, gesteht Musil etwa, bis dato noch keinen Chaplin-Film gesehen zu haben (GW 9, 1618) – was ihn wohl eher als Liebhaber denn als wirklichen Kenner des damaligen Kinobetriebs zu erkennen gibt. In einer Geste der Beschei- denheit gegenüber „dem geschliffenen Geist der Sachverständigen“ präsentiert er seine kurso- rischen Einlassungen zum Kino denn auch als „die Stimme eines, der aus den Wäldern kommt“ (GW 9, 1618), und erwähnt darüber hinaus in einem Eintrag in sein Arbeitsheft 33 selbst seine ambivalente Haltung gegenüber dem anspruchsvollen „literarischen Film“ (Tb 1, 924). 161 So Rogowski : „Ein andres Verhalten zur Welt“, S. 106 f.: „Um 1908, als Musil sich gegen eine akademische Karriere und für das Leben eines Schriftstellers entscheidet, ist der Film praktisch überall mit der Errichtung ständiger Lichtspieltheater salonfähig geworden.“ 162 Balázs : Der sichtbare Mensch, S. 10 : „Nicht in dem Sinn, leider, daß sie aus dem Volksgeist entsteht, sondern daß der Volksgeist aus ihr entsteht.“