Seite - 139 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

139Grundlagen der Poetik Musils Im Licht seiner gestalttheoretischen Grundüberzeugung versteht Musil den durch die inneren Kohäsionskräfte des Kunstwerks gestifteten „neuen Zusam- menhang“ dahingehend, dass „die formale Seite, in der man so oft das We- sentliche der Kunst, das eigentliche Objekt der Ästhetik gesehen hat, niemals selbständig“ existiere : Was von einem Gedicht nach Abzug der logischen Bedeutung übrig bleibt, ist be- kanntlich ebenso ein Trümmerhaufen wie das, was von seinem Sinn übrig bleibt, wenn man den Vokalismus und Rhythmus mit einem alltäglichen vertauscht ; ähn- liches gilt in allen Künsten. Treten die formalen Beziehungen einer Kunst plötzlich isoliert hervor, so entsteht, wovon vorhin halb im Scherz die Rede war, jenes schreck- hafte Staunen vor einer irrsinnigen Welt. (GW 8, 1140) Allerdings werde im ästhetischen Rezeptionsvorgang „die Gleichgewichtsstö- rung des Wirklichkeitsbewußtseins, welche jedes Kunstwerk bedeutet, sofort nach einer anderen Richtung“ ausgeglichen, indem die Rezipienten „– die am- putierten Beziehungen fortlassend – den Teil zu einem neuen Ganzen, das Abnorme zur neuen Norm, das gestörte zu einem andren Seelengleichgewicht ergänzen“ (GW 8, 1140). Auch hier bedient sich Musil wieder einer provokan- ten Analogie zum psychopathologischen Bereich : Man ist zwar gewohnt, die Wirkung des Kunstwerks als einen gehobenen, wohl auch als einen erleichterten Lebenszustand beschrieben zu finden, früher nannte man ihn gern Phantasie und heute Illusion, aber man trifft selten oder nie auf die Auswertung der Möglichkeit, daß diese Illusion bei aller Verschiedenheit eine Analogie zu dem ist, was die Psychiatrie unter einer Illusion versteht ; also eine ‚Störung‘, bei der Elemente der Wirklichkeit zu einem unwirklichen Ganzen ergänzt werden, das Wirklichkeits- wert usurpiert. (GW 8, 1140) Musils Analogiesetzung zwischen künstlerisch induzierter und pathologischer Illusion hat tatsächlich einigen Erklärungswert, wie Kretschmers einschlägige Ausführungen zur Psychologie des künstlerischen Schaffens bestätigen.199 Aus ihr begründet sich zudem ein Teil der künstlerischen Faszination für Phäno- mene des Wahns. In seiner Zurückweisung überkommener Vorstellungen „zwecklose[r] Schönheit oder des schönen Scheins“, die „etwas von Erholung derwillig zwang, flüchtete er in die Operette, und wird nun vom Kino explosiv befreit.“ (GW 9, 1618 f.) 199 Vgl. Kretschmer : Medizinische Psychologie, S. 67–84.